神学大全-第1章
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神学大全…前言
神学大全…第二集 第二部 简介
神学大全…第一题 论信德
神学大全…第二题 论信德内心行为
神学大全…第三题 论信德的外表行为
神学大全…第四题 论信德的德性
神学大全…第五题 论有信德者
神学大全…第六题 论信德的原因
神学大全…第七题 论信德的效果
神学大全…第八题 论聪敏之恩赐
神学大全…第九题 论明达之恩赐
神学大全…第十题 总论不信
神学大全…第十一题 论异端
神学大全…第十二题 论背弃信德
神学大全…第十三题 总论亵渎之罪
神学大全…第十四题 论亵渎圣神
神学大全…第十五题 论心智的盲瞽与感觉的迟钝
神学大全…第十六题 论有关信德、明达和聪敏的诫命
神学大全…第十七题 论望德
神学大全…第十八题 论望德的主体
神学大全…第十九题 论敬畏之恩赐
神学大全…第二十题 论失望
神学大全…第二十一题 论妄望
神学大全…第二十二题 论关于望德和敬畏的诫命
神学大全…第二十三题 论爱德
神学大全…第二十四题 论爱德的主体
神学大全…第二十五题 论爱德的对象
神学大全…第二十六题 论爱德的次序
神学大全…第二十七题 论爱德的主要行为
神学大全…第二十八题 论喜乐
神学大全…第二十九题 论平安
神学大全…第三十题 论怜悯
神学大全…第三十一题 论施惠
神学大全…第三十二题 论施舍
神学大全…第三十三题 论兄弟规劝
神学大全…第三十四题 论恨
神学大全…第三十五题 论沮丧
神学大全…第三十六题 论嫉妒
神学大全…第三十七题 论相反平安的不睦
神学大全…第三十八题 论争论
神学大全…第三十九题 论分裂
神学大全…第四十题 论战争
神学大全…第四十一题 论争斗
神学大全…第四十二题 论叛乱
神学大全…第四十三题 论恶表
神学大全…第四十四题 论爱德的诫命
神学大全…第四十五题 论智慧之恩赐
神学大全…第四十六题 论愚笨
论信德
前言
在一般地总论德性（virtus）、罪恶、以及其它有关伦理的问题之后，现在必须逐一加以分别讨论（参看第二集第一部第六题引言）；纵谈伦理道德，得益并不很多，因为实际的行为，是具有个别具体情形的。关于某一个伦理的问题，可以从两方面来作个别的讨论：第一，从伦理问题的质料本身，例如：讨论这个德性，或这个罪恶；第二，从伦理问题对人之某些个别身分或地位（status）的关系，例如：讨论属下或长上，行动者或默观者，以及人的任何其它分际。为此，我们首先特别讨论那些关于人的一般身分的伦理问题，然后再讨论那些与人的某些特殊身分有关的伦理问题（第一七一题）。
关于第一点应该注意，假如把各种德性、恩赐或神恩（donum）、罪恶和诫命，一一分别讨论，就必须多次重复一样的话；因为凡是愿意充分研究「毋行邪淫」这条诫命的，就必须探讨奸淫这个问题；而奸淫是一种这样的罪恶，必须认识了与它相反的德性，才能认识它的。所以，如果把德性，以及与它相关的（神圣的）恩赐、相反的罪恶、积极的或消极的诫命等，都放在一起同时来讨论，就可以进行得更扼要而迅速。这样讨论的方式，对于各种不同的罪恶，也很适宜；因为在前面已经说明过了（第二集第一部第七十二题），罪恶的分类，是因其质料或对象而不同，不是因犯罪者其它方面不同的情形，例如心情、言语、行动，或者由于疾病、无知、恶意、以及其它类似的各种不同的情形。无论是行为正直，不偏不颇的德性，或是相反德性，越规踰矩的罪恶，它们所关涉的质料是相同的。
这样，全部伦理问题，都可以综合在德性里来讨论；而所有的德性，又可以简化为七种：其中三种是向天主之德，应先予讨论；其余四种则是枢德或达德，应放在以后来讨论（第四十七题）。在智性德性之中，有机智或明智一样德性被列为枢德之一；技术或艺术则不属于伦理；因为伦理是关于可为者（行为之对象），而艺术则是关于可作者（创作之对象），这在前面已经说明过了（第二集第一部第五十七题第三及四节）。其它三种智性德性，即智慧（上智）、悟性（聪敏）、知识（明达），与圣神的一些恩赐的名称相同（拉丁文方面如此），要在讨论与这些恩赐相关的德性时，再一起讨论。至于所有其它道德涵养性德性，都可以归在枢德内，已如上述（第二集第一部第六十一题第三节）。为此，在讨论某一个枢德时，讨论一切与它相关的德性，以及与它相反的罪恶。这样，没有一个伦理问题将被弃置不谈的。
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论信德
第二集 第二部 简介
神学集成的第二集第一部，是总论道德伦理的普遍基本问题，属于所谓的普通伦理学。第二集第二部，则深入分论道德伦理的各个部分，属于所谓的特殊伦理学。假使把第二集第一部所讨论过的部分，如行为、情、德性、罪过、与法律诫命等等，再照原来次序，逐一进一步加以讨论，势必会有许多重复。所以，多玛斯选择了七种主要德性作为讨论的骨干。先讨论某一主要德性本身，随即讨论与它相关的其它德性、恩赐、罪过、与诫命。「所以，如果把德性，以及与它相关的﹝圣神的鞔汀⑾喾吹淖锒瘛⒒幕蛳慕朊龋挤旁谝黄鹜崩刺致郏涂梢越械酶笠杆佟！供z前言�
七种主要德性，是三向天主之德，即信德、望德、和爱德；以及四殊德或达德，即智德、义德、勇德、和节德。「这样，全部伦理问题，都可以综合在德性里来讨论；而所有的德性，又可以简化为七种：其中三种是向天主之德，应先予讨论；其余四种则是枢德或达德，应放在以后来讨论。」﹝前言�
有关上述七种主要德性的讨论，适用于具有一般身分人。针对人类生活中的分际，以及某些特殊身分，多玛斯增添了最后一部分︱︱第一七一题至第一八九题，用它来讨论特殊的恩宠、生活及身分。所以，这第二集第二部，前后共有八个主题。
根据以上八个主题，中文译本的这一部分，原可分为八册。不过，有关各主题的讨论，长短不一，篇幅相差悬殊，像关于义德的讨论，几乎十倍于关于望德的讨论。有鉴于此，我们一方面保留原著的八个主题，一方面对中文译本略加调整，改编为六册，以求各册在页数方面的某种平衡。
这六册依次是：
全集第七册：论信德与望德。
全集第八册：论爱德。
全集第九册：论智德与义德。
全集第十册：论义德的部分。
全集第十一册：论勇德与节德。
全集第十二册：论特殊恩宠、生活、与身分。
论信德与望德简介
多玛斯按照自己在「前言」里规定的步骤，在有关信德的这一部分里︱︱第一题至第十六题：第一、先讨论信德本身；第二、讨论与信德相关的圣神的恩赐，即聪敏与明达；第三、讨论相反信德的恶习或罪恶；第四、讨论有关信德的积极和消极诫命﹝参看第一题引言�
第一题至第七题，讨论信德本身。多玛斯首先指出：信德之所及，即信德的质料对象，是第一真理，即天主；以及其它与天主有关的事物。这里也包括受造物，但只是着眼于它们与天主相关的一面。信德所根据的，不是所信之事物本身的明显性，而是天主的权威，因为这是第一真理所启示的。此称为信德的形式对象。﹝参看第一题第一节�
信德的行为︱︱信，是指理智赞同所信的事物。祇是这赞同，不是为事物本身的明显性所迫，而是基于意志的选择和命令；是意志推动理智去赞同。因为，信德的内容超越人的自然理性，是所谓「看不见的」，理智站在自己的立场，赞同与否皆可。但是人之向往并追求至善天主的意志，却选择并促使理智去赞同，因为这些事物来自天主，并指向天主。所以，信德的行为︱︱信，是理智在意志的推动或命令下，赞同信德的对象或内容。﹝参看第一题第四及第五节�
信德的行为，可以分为内心的行为和外表的行为﹝第二题引言Ｄ谛牡男形侵咐碇侵尥旧怼６獗淼男形词前颜饽谛牡脑尥孟杂谕猓此降拿魅闲诺隆！赋显蛐危卧蜃牛旁蛎鳌！供z中庸第二十三章赴凑崭窳侄嗪笫榈谒恼率诘摹何颐羌热痪吣峭男诺拢颐且残牛砸菜怠唬魅闲诺碌氖拢凑兆约旱睦啾穑狄孕诺碌氖挛康摹Ｒ蛭饷娴乃祷埃俏泶锬谛牡乃枷搿Ｋ裕缒谛挠泄匦诺轮碌乃枷耄媸切诺碌男形獗砻魅闲诺碌氖拢彩切诺碌男形！供z第三题第一节正解感诺虏唤鍪悄谛囊嘈牛彝饷娴乃祷昂托卸捕家っ髂谠诘男诺拢灰蛭魅鲜且桓鲂诺碌男形！供z第十二题第一节释疑二�
信德的行为︱︱信，第一步可以分为明显的﹝或明确的筒幻飨缘末z或隐然的１匦朊飨缘叵嘈诺模切诺碌闹苯邮滓韵螅茨切┪镁认碛栏Ｋ匦胄诺氖挛铩６云渌粲诩浣哟我韵蟮氖挛铮胁幻飨缘男诺录纯伞！杆裕匦胨担诺轮苯拥亩韵螅悄切┠苁谷嘶竦谜娓５氖挛铮劣诩浣佣我亩韵螅虬ㄌ熘髟谑ゾ锼倒囊磺惺挛铩！赜谛诺碌氖滓鞯慊蚋魈跆跷模吮匦朊飨缘叵嘈潘牵绫匦胗行诺乱谎豢墒牵赜谛诺碌钠渌鞯悖瞬⒉恍胍飨缘叵嘈潘牵o要它不明显地，即随时准备相信它们，如同他随时准备相信在圣经里的一切事物一样。祇在他清楚知道，某些事物是包括在信德道理之内时，他才必须明显地相信它们。」﹝第二题第五节正解�
信德的行为，并不止于赞同，它还进一步指向意志的目的，即善；而善是爱的对象和目的。所以，信要进一步「以爱德行事」﹝迦拉达书第五章六节！感诺碌男形赶蛞庵镜亩韵螅匆陨莆淠康模欢庾魑诺履康闹疲嗉刺熘髦疲彩前伦约旱亩韵蟆Ｋ裕轮莆诺碌男问剑o因为信德的行为，是藉由爱德来完成和形成。」﹝第四题第三节正解园滦惺碌男诺拢蚴涤邪挛湫问降男诺拢晌研纬傻男诺拢莆尚蔚男诺拢椿钚诺拢环粗虺莆怀尚蔚男诺拢此剿佬诺隆２还尚蔚男诺掠氩怀尚蔚男诺拢⒉皇橇健钢帧共煌男诺拢孟袼枪钩闪礁霾煌谋鹄喋zspecies谎凰堑o是同一「种」或别类信德的不同境界。「成形的信德与不成形的信德，并非在类别上有所不同，好像它们属于两个不同的别类。它们彼此之不同，有如在同一别类之中，完善的与不完善的之分别一样。」﹝第四题第五节释疑三傅背尚蔚男诺卤湮怀尚蔚男诺率保谋涞模皇切诺卤旧恚切诺碌闹魈澹戳榛辏榛暧惺庇行诺露挥邪拢惺庇行诺乱嗉嬗邪隆！供z第四题第四节释疑四感诺轮怀尚危⒎鞘粲谛诺轮啾鸹虮局剩灰蛭诺轮怀莆怀尚危怯捎谒鄙僖恢滞庠诘幕蛲饫吹男问健！供z第六题第二节正解�
上述这种信德，不是人自己修练而成的，而是天主灌输给人的。因为，无论是信德的内容，或是促使人赞同的内在动源，都是来自天主。「信德需要两件事。第一、应信的事必须向人提出；要令人明显地相信一件事，这是必要的。第二件为信德所需要的事是，信德必须赞同那些给他提出的事。为此，关于第一点，信德必须来自天主。因为属于信德的事，超出人的理性；所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。……关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，……既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。所以，就『赞同』这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。」﹝第六题第一节正解�
在讨论了信德本身之后，多玛斯继续讨论与信德相关的二﹝圣神的鞔停创厦艉兔鞔铹z第八题及第九题Ｐ诺略谟诶碇堑脑尥５碇堑脑尥匦胫浪尥氖挛锸鞘裁矗嗉锤诺滤岢龅氖挛锸鞘裁矗徽庵至煳蚴谴厦糁鞔偷墓ぷ鳌Ｆ浯危脖匦肱卸鲜欠裼τ柘嘈牛约靶藕笕绾渭岢郑徽馐敲鞔镏鞔偷墓ぷ鳌�
「信德祇包括赞同所提出之事，而聪敏却包括对其理的一种领悟。」﹝第八题第五节释疑三复厦糁鞔停枪赜诙鞒杷陀氲哪侵种兜淖畛踉淼模徊还胄诺虏煌灰蛭尥庑┰恚鞘粲谛诺碌氖拢挥眯闹侨ネ甘端档氖挛铮鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆！供z第八题第六节释疑二厦羰嵌栽硇缘男诺履谌荩炀跗湟猓员懔煳颉Ｋ苁羌托缘幕蚴导缘模丝此煳虻脑硇缘哪谌菔呛蔚刃灾省Ｍ晟频拇厦簦嫘诺轮滦远础２还感诺虏荒芡耆扔诖厦簦灰蛭杂谒岢龅氖挛铮偃绮簧陨粤煳蛩幕埃筒豢赡芟嘈哦尥摹２还晟频拇厦羰撬孀判诺碌滦远吹模欢庵滞晟频拇厦簦从钟行诺碌娜肥蹈嫫浜蟆！供z第八题第八节释疑二�
就像聪敏一样，明达也是在信德之前，已开始发挥作用，虽然完善的明达是随信德的德性而来。「要使人的理智能够完全赞同信德的真理，需要两件事：第一件就是，对所提出的他应该相信的事物，他必须充分掌握；而这是属于聪敏之恩赐的事：﹒。第二件就是，对于这些事，他必须有一个正确而确实的判断，因而能够辨别，什么是应该相信的，什么是不应该相信的；而关于这事，就需要明达之恩赐。」﹝第九题第一节正解敲鞔锏闹饕ぷ鳎切藕笥Ω眉岢终庑┬诺碌氖挛铩！腹赜诠┬诺孪嘈诺氖挛铮谖颐怯τ辛郊拢旱谝患戮褪钦庑┦挛镉τ美碇侨ド钊牖蛄煳颍欢馐鞘粲诖厦糁鞔偷氖隆５诙戮褪且桓鋈吮匦胝返嘏卸险庑┦挛铮匦胱⒁猓约河Ω眉岢终庑┦挛铮窃独胗肫湎喾吹氖挛铮欢庋呐卸希绻怯泄靥熘鞯氖挛铮褪鞘粲谥腔壑鞔偷氖拢蝗绻怯泄厥茉熘铮褪鞘粲诿鞔镏鞔偷氖拢恢劣诎颜馀卸嫌τ玫礁霰鸬男形希蔷褪鞘粲诔鞔偷氖隆！供z第八题第六节正解杆裕捞熘髦拢凶鲋腔郏欢廊思涞氖拢蚪凶髅鞔铩）q﹒﹒﹒明达之恩赐，祇是关于人间事物或其它受造的事物。」﹝第九题第二节正解劣谥腔壑鞔停捎谒父肽鞘谷说男闹怯胩熘鹘岷系陌孪喙亍供z第九题第二节释疑一舸致郯率碧致郓z第四十五题６鞔停蛄舸致壑傅几霰鹦形闹堑率碧致郓z第五十二题�
在第三部分，多玛斯讨论相反信德及聪敏和明达二恩赐的恶习或罪过。相反信德的，有不信、异端、背弃信德、和亵渎。相反二恩赐的，有心智盲瞽和感觉迟钝，以及愚昧无知。
所谓不信，能是单纯的、消极的不信，即因不知而不信；也能是积极的不信，即知或听而拒信，或加以轻视。后者「就是不信﹝infideli
