神学大全-第13章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
桓鋈丝赡芟嘈拍承┬盘酰幌嘈牌渌男盘酢�
三、此外，正如一个人以相信信理而服从天主，同样，他也以遵守诫命而服从天主。可是，一个人的服从，能是遵守某些诫命，而不遵守其它的诫命。所以，他也能是相信某些信条，而不相信其它的信条。
反之 正如死罪相反爱德；同样，不信一条信理，也相反信德。可是，一个人在犯了一个死罪之后，就没有爱德。所以，一个人在不信一条信理之后，也就没有信德。
正解 我解答如下：一个不信一条信理的异端派人，没有信德的习性，既没有成形的信德的习性，也没有不成形的信德的习性。这是因为一种习性要看它对象的形式之理或本质，来决定其类别的：没有了这种形式之理，习性的类别也就不能存在。可是，信德的形式对象，就是在圣经里，以及教会的训导中显示出来的第一真理。为此，如果有人不接受教会依据显示在圣经里第一真理所讲的道理，如同接受一个不会错的天主的规范，他便没有信德的习性；他不是用信德，而是用其它的方法，承认那些属于信德的事。正如一个人，如果他的理智承认一个结论，却不知道怎样去证明它，显然他就没有相关科学的知识，而祇有一个意见而已。
可是，谁接受教会的训导，如同一个不会错的标准，就赞同教会所讲的无论什么道理，这是很明显的。否则，假如他对于教会所讲的道理，祇按照自己的心意接受或不予接受，他就不再是接受教会的训导，如同一个不会错的准则却是随从自己的意志。由此可见，一个固执不信一条信理的异端派人士，不是准备在一切事上，听从教会的训导，（不过，如果他不是执迷不悟，他就不是在异端里而祇是在迷失中。）所以，一个人不信一条信理的异端派人士，对于他各条的信理，没有什么信德，祇有照他自己的意志一种意见而已。
释疑 一、一个异端派人士，对于那些他没有错的信条，并不是好一个信友那样相信，即纯粹是为相信第一真理；因为一个人需要信德这个习性的帮助，才能这样相信。他却靠自己的意志和判断，承认那些属于信德的事。
二、一门科学的各种结论，各有其证明的媒介或方法；能是知其一，而不知其二。因此我们能是知道一门科学的某些结论，而不知道其它的结论。相反的，信德之相信一切的信条，却是借着唯一的媒介或方法，即第一真理，而这第一真理，是在圣经里，并按照教会道理对圣经的健全了解，显示给我们的。因此，谁放弃这媒介或方法，根本就缺乏信德。
三、法律之各种诫命，可以从它们与其不同的最近动机的关系来看，这样就可以遵守一条诫命，而不遵守第二条诫命；或从它们与其第一动机的关系方面来看，即对天主完全的服从；这样，谁祇要违反一条诫命，就不是完全服从天主；如同雅各布伯书第二章十节所说的：「谁祇触法了一条，就算是全犯了。」
第四节 一个人的信德是否可以大于另一个人的信德
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。因为：
一、一个习性的大小，端视它的对象。可是，具有信德的，凡是属于信德的事物，他都相信；因为一个人祇要不相信一点，就完全失去他的信德；如同前面所讲过的（第三节）。所以，一个人的信德，似乎不可能大于另一个人的信德。
二、此外，在至大之物中的东西，没有大小之分。可是，信德是在至大之物中的；因为信德要求人接受第一真理，在万之上。所以信德不能有大小之分。
三、此外，信德之于恩赐的知识，犹如认识原理的悟性之于自然的知识；因为信条是恩赐知识的第一原理，如同前面所证明过的（第一题第七节）。可是，认识原理的悟性，人人相等。所以，所有的信徒都有同等的信德。
反之 那里有大小，那里就有更大更小。可是，有关信德的问题，我们曾发见有大小的分别。因为主曾在玛窦福音第十四章三十一节对伯多禄说：「小信德的人哪！你为什么怀疑？」祂又在玛窦福音第十五章二十八节对那个妇人说：「啊！妇人，妳的信德真大！」所以，一个人的信德可能比另一个人的信德更大。
正解 我解答如下：如同以前所讲过的（第二集第一节第五十二题第一及二节；第一一二题第四节），习性的大小，不以从两方面来看：第一，从对象方面；第二，从主体的参与方面。
关于信德的对象可以有两种看法：第一是从它的形式之理或本质来看；第二，是从供人相信的质料对象栈看。信德的形式对象是单纯的，祇有一个，即第一真理，如同前面所讲过的（第一第一节）。所以，从这个观点看来，在信徒之中，并无信德的分别大家都祇有同样一种信德如同前面所讲过的（第四题第六节）。可是，供人相信的质料对象却很多；人也可以更明显地，或不大明显地接受它们。从这个观点来看，一个人可能比另一个人相信更多的明显的事物因而一个人的信德，由于其明显的范围较大，可能大于另一个人的信德。
在另一方面，如果我们从主体的参与方面来看信德，还有两种不同的方式。因为信德的行为，发自理智，也发自意志如同前面所讲过的（第二节；第一题第四节；第二题第一节释疑三及第九节；第四题第一及二节）。为此，一个人的信德之能被形容为更大，一是因为在他的理智方面，它更为确实而坚定；二是因为在他的意志方面它又更为迅速、忠诚或信赖。
释疑 一、如果一个人固执地不相信一件属于信德的事，他就没有信德的习性；可是，如果一个人不是明显地相信一切的信理，但他准备都相信它们，他就有这信德的习性。从这个观点看来，在对象方面，一个人的信德大于一个人的信德，祇因为他明显地相信更多的事物，如同上面所讲的（正解）。
二、一个人必须将首位留给第一真理，这是属于信德本质的事。可是，在那些优先重视第一真理的人中间，有人比别人更加确实而忠诚地服从第一真理。这样，一个人的信德，就大于另一个人的信德。
三、认识原理的悟性，出自人的本性；而这本性是人人以相等方式都有的。至于信德，则来自恩宠的恩赐；而这恩赐，并非人人都一样多的，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一三题第四节）。所以，二者不得相提并论。不过，一个人由于具有更大的悟性，可能比另一个人更认识原理的效能。
上一页 返回目录 下一页
Copyright？005…2008 天主教图书中心
论信德
第六题 论信德的原因
︱分为两节︱
然后要讨论的，是信德的原因﹝参看第四题引言�
关于这一点，可以提出两个问题：
一、信德是否由天主灌输给人。
二、不成形的信德是否也是天主的恩赐。
第一节 信德是否由天主灌输给人
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 信德似乎不是由天主灌输给人的。因为：
一、奥斯定在『论天主圣三』卷十四﹝第一章担骸钢对谖颐悄诓诺拢⒓右耘嘌⒈；ず驮銮俊！箍墒牵对谖颐悄谒亩鳎坪跏切薜玫模枪嗍涞摹Ｋ裕诺滤坪醪皇翘熘鞴嗍涓颐堑摹�
二、此外，人由见闻所得的，似乎是由他自己得来的。可是，人之相信，一方面由于看见奇迹，另一方面由于听人讲论信理；因为若望福音第四章五十三节说：「父亲就知道正是耶稣向他说：『你的儿子活了』的那个时辰；他和他的全家便都信了。」此外，罗马书第十章十七节说：「信仰是出于听道。」所以，信德是人自己得来的。
三、此外，凡是系于人的意志的东西，是他可以自己去求得的。可是，按照奥斯定在「论圣人之预定」﹝第五章档模骸感诺孪涤谛耪叩囊庵尽埂Ｋ裕诺率侨丝梢宰约喝デ蟮玫摹�
反之 厄弗所书第二章八至九节说：「因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；免得有人自夸。」
正解 我解答如下：信德需要两件事。第一，应信的事必须向人提出；要令人明显地相信一件事，这是必要的。第二件为信德所需要的事是，信者必须赞同那些给他提出的事。为此，关于第一点，信德必须来自天主。因为属于信德的事，超出人的理性；所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。可是，事实上天主把它们直接启示了给有些人，如同那些给宗徒和先知们所启示的事；给另一些人，天主却是借着宣讲信德的人，如同罗马书第十章十五节所说的：「没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能宣讲呢？」
关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，我们应该注意这两个原因。一种是外面的诱导，例如看见一个奇迹，或受人劝导接受信仰。可是，这些都不是一个充足的原因；因为那些看到同样的奇迹，或听到同样的讲道的人，有的相信，有的却不相信。所以，我们必须承认，另有一个内在的原因，在人心内促使他去赞同信德的事。
伯拉纠派认为，使人赞同的这个原因不是别的，就是人的自由意志；所以他们说，信德从我们开始，这也就是说，准备赞同那些属于信德的事，是来自我们自己，可是使信德能成功者，是给我们提出应信之事的天主。但这是错误的。因为既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。所以，就「赞同」这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。
释疑 一、知识利用科学所提供的外面劝导的方法，产生信德，而加以培养。可是，信德主要的真正原因，是在人内心促使人去赞同的那个原因。
二、这个论据，也是指在外面提出那些属于信德的事，或者用言语和行动，劝人相信的那个原因。
三、相信固然系于信者的意志；可是人的意志，需要天主恩宠的准备，使他能被高举到那些在他本性以上之事，如同前面所讲过的﹝正解�
第二节 不成形的信德是否也是天主的一种恩赐
有关第二节，我们讨论如下：
质疑 不成形的信德似乎不是天主的一种恩赐。因为：
一、申命纪第三十二章第四节说：「天主的作为完美无比。」可是，不成形的信德是不完美的。所以，它不是天主的作为。
二、此外，正如一个行为，由于缺少它应有的形式，而被称为畸形的或丑陋的，同样，信德如果缺少它应有的形式，就被称为不成形的。可是，罪恶的畸形或丑陋行为，不是来自天主，如同以前所讲过的﹝第二集第一部第七十九题第二节Ｋ裕怀尚蔚男诺乱膊皇抢醋蕴熘鳌�
三、此外，天主治愈人病，必是完全治愈，因为若望福音第七章二十三节说：「若是在安息日，为满全梅瑟的法律，人可受割损礼；那么，为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒么？」可是，信德治愈人的不信。所以，凡是由天主获得信德的恩赐的，他所有的罪也都同时获得治愈。可是，除非借着成形的信德，这事是办不到的。所以，祇有成形的信德，才是天主的恩赐；而不成形的信德则不是。
反之 关于格林多前书第十三章二节，「批注」上有一条说：「缺乏爱德的信德是天主的恩赐。」可是，缺乏爱德的信德，就是不成形的信德。所以，不成形的信德是天主的恩赐。
正解 我解答如下：不成形是一种缺欠。我们必须注意：缺欠有时属于某一物的类别或本质，有时却不属于某一物的类别或本质，而是后加在某一已具有其类别或本质之物的。例如，体液缺乏应有的平衡，属于病类的本质；暗淡却并不属于透明体的本质，而是后加于它的。所以，既然我们在指定一物的原因时，是想指定那属于自己之类别或本质之物的原因，所以那不成为缺欠的原因的，就不能把它指为那在其类别或本质上具有缺点之物的原因。因为我们不能把那不是体液失调的原因的东西，指为一种疾病的原因；不过，我们却可以把某一样东西，指为透明体的原因，虽然这东西并不是那属于透明体之类别或本质的暗淡的原因。
信德之不成形，并非属于信德之类别或本质，因为信德之被称为不成形，是由于它缺少一种外在的或外来的形式，如同前面所讲过的﹝第四题第四节Ｎ耍怀尚涡诺碌脑颍褪悄且话闼档男诺卤旧淼脑颍饩褪翘熘鳎缤厦嫠补末z第一节Ｓ纱丝杉怀尚蔚男诺拢彩翘熘鞯囊恢侄鞔汀�
释疑 一、不成形的信德，虽然不是纯粹完美，没有好像一种德性那样的完美处，可是也有一种在本质上应有的完美处，使它足以成为一种信德。
二、如果把一个行为，视作一个伦理的行为，它的畸形或丑陋就属于这行为的类别或本质，如同以前所讲过的﹝第一集第四十八题第一节释疑二；第二集第一部第十八题第五节灰蛭桓鲂形怀莆位虺舐男形怯捎谒チ艘恢帜谠诘男问剑慈狈τ肫浠肪秤τ械南喑菩浴Ｒ虼耍颐遣荒芩担熘魇且换位虺舐形脑颍灰蛭k虽然是行为本身的原因，却不是其畸形或丑陋的原因。
我们也可以这样答复：畸形或丑陋不仅说明缺少一种应有的形式，而且也说明一种相反的配备。因此，畸形或丑陋之于行为，有如错误之于信仰。所以，正如畸形或丑陋的行为不是来自天主，同样，一种错误的信仰也不是来自天主。又如不成形的信德是来自天主，同样，一般善的行为，虽然它们不曾因爱德而行形，如同罪人往往有这样的情形，却也是来自天主。
三、谁得到天主赐以信德而没有赐以爱德，他的不信并未完全治愈，因为他以前不信之罪债，还没有除去；他的不信只治愈了一部份，就是说，他不再继续犯不信之罪。为此，往往发生这样的事：一个人停止犯某一种罪恶的行为，因为天主使他这样停止；却不停止犯另一种罪恶的行为，因为他受了自己劣性的唆使。这样，有时天主赐与予一个人信德，却没有赐与人爱德的恩惠；犹如赐与某人能讲预言，或其它类似的特恩，却没有爱德的恩赐一样。
上一页 返回目录 下一页
Copyright？005…2008 天主教图书中心
论信德
第七题 论信德的效果
—分为二节—
然后要讨论的，是信德的效果（参看第四题引言）。
关于这一点，可以提出两个问题：
一、畏惧是不是信德的一种效果。
二、净化心灵是不是信德的一种效果。
第一节 畏惧是不是信德的一种效果
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 畏惧似乎不是信德的一种效果。因为：
一、效果不能先于它的原因。可是，畏惧先于信德；因为德训篇第二章八节说：「你们畏惧上主的，要信赖祂。」所以，畏惧不是信德的一种效果。
二、此外，因一事物，不能成为相反之事物的原因。可是，畏惧和希望是彼此相反的，如同以前所讲过的（第二集第一部第二十三题第二节；第四十题第四节释疑一）。可是，�
