神学大全-第15章

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　　　　三、人性行为的准则，就是人的理性，以及永恒的法律，如同以前所讲过的（第二集第一部第七十一题第六节）。可是，永恒的法律超出人的理性。所以，要认识那些遵循永恒法律的人性行为，就超出自然的理性，而需要圣神的恩赐给人超自然的光。
第四节　　是否所有在恩宠状态之下的人都有聪敏之恩赐
　　　　有关第四节，我们讨论如下：
质疑　　似乎并非所有在恩宠状态之下的人，都有聪敏之恩赐。因为：
　　　　一、（大　）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）说：聪敏之恩赐，给人「作为补救智力迟钝的一种方法」。可是，有许多在恩宠状态之下的人，智力仍然迟钝。所以，并非所有在恩宠状态之下的人，都有聪敏之恩赐。
　　　　二、此外，一切与知识有关的事，似乎祇有信德是为得救所必要的；因为按照厄弗所书第三章十七节所说的，「基督因着信德住在我们心中」。可是，并非每一个有信德的人，都有聪敏之恩赐；事实上，如同奥斯定在「论天主圣三」（卷十五第二十六章），所说的那些有信德的人，必须祈祷，使自己能够领悟。所以，聪敏之恩赐为得救并非必要；因而并非所有在恩宠状态之下的人都有它。
三、此外，凡是在恩宠状态之下的人，大家都有的事物，决不会离开他们的。可是，聪敏以及其它的恩赐，「有时为了人的益处而离开」；因为，如同（大）额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）所说的，有时「如果心智因领悟玄妙之事而沾沾自喜，就会在卑贱的事上变得愚鲁迟钝」。所以，所有在恩宠状态之下的人，不是都有聪敏之恩赐。
反之　　圣咏第八十一篇五节说：「他们原本无知无识，未曾领悟，在黑暗中行走。」可是，没有一个在恩宠状态之下的人，会在黑暗中行走的；因为按照若望福音第八章十二节所说的：「跟随我的，决不在黑暗中行走。」所以，没有一个在恩宠状态之下的人，缺乏聪敏之恩赐的。
正解　　我解答如下：凡是在恩宠状态之下的人，必然都有正直的意志；因为按照奥斯定所说的，「恩宠准备人的意志，使它向善」（驳朱利安，卷四第三章）。可是，除非对于真理已经稍有认识，是不能把意志正直地导向于善的；因为意志的对象，就是已知之善，如同在「灵魂论」卷三（第七及十章）里所说的。而且，正如圣神用爱德的恩赐指导人的意志，使它直接趋向某一超自然的善；同样，祂用聪敏的恩赐，照明人的心智，使它知道正确意志所应该趋向的、某一个超自然的真理。为此，正如凡是在「使中悦天主之恩宠」（圣化恩宠、宠爱）状态之下的，都有爱德的恩赐，同样他们也都有聪敏的恩赐。
释疑　　一、有些在圣化恩宠状态之下的人，对于那些为得救并非必要的事，可能智力迟钝。可是，对那些为得救必要的事，他们却受有圣神充分的教导；因为按照若望壹书第二章二十七节所说的：「有祂的傅油（圣神）教训你们一切。」
二、凡是有信德的人，虽然并非都能完全明了一切应信的事，可是他们知道自己应该相信它们，也知道自己决不可背离它们。
　　　　三、关于为得救必要的事，聪敏之恩赐决不会离开圣贤之人的；可是，为使他们免受骄傲的诱惑，有时关于其它的事，聪敏之恩赐离开他们，使他们的智力不能清楚了解一切的事。
　　　　　　　　第五节　　没有圣化恩宠的人是否也有聪敏之恩赐
　　　　有关第五节，我们讨论如下：
质疑　　那些没有使中悦天主之恩宠（gratia　gratum　faciens）或圣化恩宠的人，似乎也有聪敏之恩赐。因为：
　　　　一、奥斯定解释圣咏（第一一八篇二十节）「我的灵魂渴慕祢的谕令」时说：「领悟（聪敏）在前飞驰，而人的意志却在后缓行，甚或停滞不前。」可是，凡有圣化恩宠的，其意志因爱德而迅疾快速。所以，那些没有圣化恩宠的人，也可能有聪敏之恩赐。
　　　　二、此外，达内尔第十章一节说：「在先知的神视中需要领悟（聪敏）。」所以，似乎没有一个预言是没有聪敏之恩赐的。可是，可能有预言，而无圣化恩宠，如同玛窦福音第七章二十二至二十三节所述明的，那些说「我们用你的名字说过预言」的人，获得的答复是：「我从来不认识你们」。所以，可能有聪敏之恩赐，而无圣化恩宠。
三、此外，聪敏之恩赐与信德相关；因为按照依撒意亚第七章第九节的另一种译本（七十贤士译本）所说的：「假使你们不肯相信，你们必然不能领悟。」可是，可能有信德而无圣化恩宠。所以，也可能有聪敏之恩赐，而无圣化恩宠。
反之　　主在若望福音第六章四十五节说：「凡由父听教而学习的，必到我这里来。」可是，按照（大）额我略在「伦理丛谈」卷一（第三十二章）所说的，我们是用理智之领悟或聪敏来学习或明了所听闻的事物。所以，凡有聪敏之恩的，就到基督这里来；而这非有圣化恩宠是不可能的。所以，不可能没有圣化恩宠，而有聪敏之恩赐。
正解　　我解答如下：如前所述（第二集第一部第六十八题第一至三节），圣神的恩赐改善人灵，使人灵更易为圣神所推动。为此，理智的恩宠之光，称为理智或聪敏之恩赐，就是因为人的理智容易被圣神所推动。而考虑这推动，则要看一个人是否真正认清自己的目的。所以，如果一个人的理智还没有被圣神推动到这地步，以致它对于自己的目的，能作一正确的估价，那么，无论圣神怎样照明它，使它认识关于其它祇是信德前导的真理，它还是没有得到聪敏之恩赐。
　　　　然而，要一个人对于自己的最后目的，作一正确的估价，他必须对于这个目的，没有什么错误的思想，并且必须把这个目的视作至大之善，而固执不渝。一个人非有圣化恩宠，决做不到这样的事；又如在伦理的问题方面，一个人也必须靠有德性的习性，才能对于自己的目的，有一正确的估价。所以，没有一个人可以没有圣化恩宠，而能有聪敏之恩赐的。
释疑　　一、奥斯定所说的领悟或聪敏，是指无论什么理智的照明。除非一个人的心智改善到这样的程度，以致能对自己的目的，有一正确的估价，那么这种理智的照明还没有到达恩赐的地步。
二、先知预言所需要的领悟或聪敏，是有关那些给先知所启示的事物，一种心智的照明；不过，这并不是对于最后的目的，作一正确估价的照明；而这种（对于最后目的的）照明却是属于聪敏之恩赐的事。
三、信德祇包括赞同所提出的事；而聪敏却包括对真理的一种领悟；除非一个人已有圣化恩宠，决不能对目的有这种领悟，如同前面所讲的（正解）。为此，聪敏与信德不可相提并论的。
第六节　　聪敏之恩赐是否与其它恩赐不同
有关第六节，我们讨论如下：
质疑　　聪敏之恩赐似乎并不与其它恩赐不同。因为：
一、凡事物之反面或相反者，彼此如无不同，则事物彼此亦无不同。可是，按照（大）额我略在
「伦理丛谈」卷二（第四十九章）所说的，智慧与胡涂相反，聪敏与愚笨相反，超见与轻率相反，明达与无知相反。可是，在胡涂、愚笨、轻率、无知之间，似乎并没有什么不同。所以，聪敏之恩赐也与其它的恩赐之间，并没有什么不同。
二、此外，悟性这个理智的德性，与其它理智的德性不同，就是因为它是专门关于自明的原理
的。可是，聪明之恩赐并不是关于任何自明的原理的；因为关于第一原理的自然习性，已足以应付那些自然而知的事物；而信德，则足以应付那些超自然的事物；因为信条有如超自然知识方面的第一原理一般，如同前面所讲过的（第一题第七节）。所以，聪明之恩赐并不与其它恩赐不同。
三、此外，一切理智的知识，或是鉴赏性的，或是实践性的。可是，聪敏之恩赐与二者都有关系，
如同前面所讲过的（第三节）。所以，它并非与其它理智的恩赐不同，而是把它们都包罗在内了。
反之　　凡是一起一一列数的事物，它们彼此之间必然有些不同；因为不同就是数目之由来。可是，聪敏之恩赐与其它的恩赐同列并举，如见于依撒意亚第十一章二至三节。所以，聪敏之恩赐与其它恩赐不同。
正解　　我解答如下：聪敏之恩赐与其它三种恩赐，即孝爱、刚毅和敬畏不同，这是很显然的；因为聪敏之恩赐属于认识的能力；而其它三者，则属于嗜欲的能力。
可是，聪敏之恩赐与其余三种也属于认识能力的恩赐，即智慧、明达和超见的不同，就不是这样明显了。有人认为，聪敏之恩　赐之与明达及超见不同，就是因为这两种恩赐是关于实践的知识的，而聪敏之恩赐则是关于鉴赏性的知识的。至于它与那个也是关于鉴赏性知识的智能之恩赐的不同，就是智慧是主理判断的，而聪敏则使心智能接收给它所提出的事物，并能深入事物的心腑。我们就是按照这个意思，在前面定出了恩赐的数目（第二集第一部第六十八题第四节）。不过，如果我们仔细研究这个问题，就可以知道，聪敏之恩赐不仅是有关鉴赏的事物，而且也有关实践的事物，如同前面所讲过的（第三节）；同样，明达之恩也与二者有关，如同我们以后要讲明的（第九题第三节）。为此，我们必须用另一个方式来加以区别。
这四种恩赐，都是为认识超自然的事物的；而在我们方面，这种超自然的认识，以信德为基础。可是，「信德出于听道」，如同罗马书第十章十七节所说的。所以，必须给人提出一些应信的事物，不是好像看见的事物，而是好像听闻的事物，使他用信德去赞同。不过，信德首要是关于第一真理，其次是关于应予考虑的有关受造物的某些事物，再其次则也关于指导人的行为，这是由于「信德以爱德行事」，这从前面所讲过的话就可以知道了（第三节；第四题第二节释疑三）。为此，关于供信德相信的事物，在我们方面应有两件事：第一件事就是这些事物应用理智去深入或领悟；而这是属于聪敏之恩赐的事。第二件事就是一个人必须正确地判断这些事物，他必须注意，自己应该坚持这些事物，而远离与其相反的事物；而这样的判断，如果是有关天主的事物，就是属于智慧之恩赐的事；如果是有关受造之物，就是属于明达之恩赐的事；至于把这判断应用到个别的行为上，那就是属于超见之恩赐的事。
释疑　　一、前述四种恩赐之不同，显然与（大）额我略所说的与其相反之事的不同相对。愚笨或迟钝为敏锐（聪敏）之反；因为用比喻来说，如果一个理智能深入那些给它提出之事的心腑时，就说这理智是敏锐的。所以，是愚笨或迟钝，使人的理智不足以深入一事的心腑。如果一个人错误地判断人生一般的目的，就被称为胡涂；所以，胡涂正好与那使我们正确地判断普遍原因的智慧相反。无知表示心智的一种缺点，即使是有关任何一件个别的事，也是如此；而明达却使人正确地判断个别的原因，即受造之物；所以，无知与明达相反。轻率显然是与超见相反；因为有了超见，人就不会未经理性深虑，而遽然采取行动。
　　　　二、聪敏之恩赐，是关于恩宠所赐与的那种知识的最初原理的；不过，它与信德不同；因为赞同
这些原理，是属于信德的事；用心智去深入透识所说的事物，是属于聪敏之恩赐的事。
　　　　三、聪敏之恩赐与两种知识，即鉴赏性的知识和实践性的知识，都有关系；不是为判断，而是为察觉其意，以领悟所说的事物。
第七節　　「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」此真福第六端是否与聪敏之恩赐相关
　　　　有关第七节，我们讨论如下：
质疑　　「心里洁净的人是有福的，因为他们要看见天主。」（玛窦福音第五章八节）此真福第六端似乎并不是与聪敏之恩赐相关或相呼应。因为：
　　　　一、心里洁净，似乎主要是属于情感方面的事。可是，聪敏之恩赐并不关于情感，而是关于理智能力的。所以，前述的真福并不与聪敏之恩赐相关。
二、此外，宗徒大事录第十五章九节说：「以信德净化了他们的心。」可是，心的洁净，是靠心的净化而得来的。所以，上述的真福，更与信德的德性相关，而不与聪敏之恩赐相关。
　　　　三、此外，圣神的恩赐改善生活在现世的人。可是，看见天主并不属于现世的生活；因为它使人获得真福，如同以前所讲过的（第一集第十二题第一节；第二集第一部第三题第八节）。所以，那包括「看见天主」的真福第六端，并不与聪敏之恩赐相关。
反之　　奥斯定在「山中圣训诠释」（卷一第四章）说：「圣神之第六件工作，即聪敏，可以适用于心里洁净的人，他们在眼目获得净化之后，能看见眼目所未能看见的。」
正解　　我解答如下：在第六端真福里，一如在其它各端的真福里，包含有两件事：一件是功劳，即心里洁净；另一件是奖赏，即看见天主，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十九题第二节）；而每一件都多少与聪敏之恩赐相关。
洁净可以分为两种：一种是看见天主的前导和准备，在于清除心里不正当的情感；而心的这种洁净，是用属于嗜欲能力的德性和恩赐来完成的。心的另一种洁净，好像是针对看见天主的一种充实或完成，这就是把一切心像和错误完全清除了的心智的洁净，它使心智接受所提供的有关天主的事物，不再按照形体的心像方式，也不沾染异端的邪说。而这样的洁净是聪敏之恩赐的效果。
看见天主，也同样可以分为两种。一种是完全的，就是看见天主的本质的。另一种是不完全的，虽然它使我们看不见天主是什么，却看得见祂不是什么；因此，我们今生越清楚知道，祂超出心智所能明了的一切之上，我们就越完善的认识天主。这两种看见天主，都是属于聪敏之恩赐的事：第一种属于成全境界的聪敏之恩赐，如同在天乡所有的那样；第二种属于初学阶段的聪敏之恩赐，如同在现世旅途中人所有的那样。
释疑　　这也足以答复前面的质疑。因为最初两个质疑是关于第一种洁净的。而第三个质疑是关于完全看见天主的。再者，（圣神的）恩赐不仅在今世开始改善我们，而且将来也要圆满完成的，如同以前所讲过的（第二集第一部第六十九题第二节）。
第八节　　圣神果实中之信德是否与聪敏之恩赐相关
有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　圣神果实（或效果）中之信德（参看迦拉达书第五章二十二节），似乎并不与聪敏之恩赐相关或相呼应。因为：
　　　　一、聪敏（悟性）是信德的果实，因为按照另一种译本（七十贤士译本），依撒意亚第七章九节是这样说的：「假使你们不肯相信，你们必然不能领悟」；而我们（按照通行本）在同处则却有：「假使你们不肯相信，你们必然不能存立。」所以，信德不是聪敏的果实。
二、此外，凡是在先者，不是在后者的果实。可是，信德似乎先于聪敏；因为信德是全部神性建设的基础，如同前面所讲过的（第四题第七节质疑四；第二集第一部第八十九题第二节释疑二）。所以，信德不是聪敏的果实。
　　　　三、此外，与理智有关的恩赐，比与嗜欲有关的恩赐为多。可是，在果实之中，祇有一个与理智有关，即信德；而所有其它的果实，都与嗜欲有关。所以，信德与聪敏的关系，似乎并不�