神学大全-第2章
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所谓不信，能是单纯的、消极的不信，即因不知而不信；也能是积极的不信，即知或听而拒信，或加以轻视。后者「就是不信﹝infidelitas恼嬉澹欢恍攀亲铮彩前凑照飧鲆馑肌供z第十题第一节正解！覆恍胖邪拗舶炊孕诺碌氖挛铮辉谡獾诙矫妫且桓黾卮蟮淖铩！供z第十题第三节释疑二笥诘赖赂艿淖铮⒉淮笥谙喾聪蛱熘髦碌淖铹z第十题第三节正解�
不信之罪有三种。「既然不信之罪在于反对信德，这可能有两种形式。或在接受信德以前，加以反对，这就是外教人或外邦人的不信。或在接受相信基督的信德之后，而加以反对：或在预象方面反对，而这就是犹太教徒的不信；或在真理之显现方面反对，而这就是异端教派的不信。所以，一般地来说，我们可以把不信，分为以上这三种。」﹝第十题第五节正解�
异端也是一种不信，虽然也可以把它视作变质或扭曲的信德。「那正确地持有基督信德的，是用自己的意志，在那些真正属于祂的道理的事上，赞同基督。为此，一个人可以以两种方式，背离基督信德的正道。第一、因为他不愿意赞同基督自己；这样的人，可以说，对于目的本身，怀有一个不良的意志。这是属于外教人或犹太教徒的那种不信。第二、因为他虽然有意赞同基督，却没有选择那些表示它赞同基督的事；因为他不选择基督实在传授的事，却选他自己心中的意见。所以，异端是一种属于那些明认基督的信德，却破坏信理的人的不信。」﹝第十一题第一节正解�
背弃意谓背离或离开。一个基督徒，可能因违反天的诫命，犯了死罪，而离开天主。一位修会会士或神职人员，也可能因不忠于自己的圣召，而离开天主。但这种背弃或离开，不是全面的。它仍然能有信德，与天主保持着某种基本的联系。假如背弃的对象是信德，则等于与天主完全断绝了关系。「不过，如果他背弃信德，那么他就好像完全脱离了天主。因此单纯而绝对的背弃，即导致背弃信德的背弃，叫做『恶意的背弃』。这样，所谓单纯的背弃﹝背弃信德粲诓恍拧！供z第十二题第一节正解绱吮称诺拢羌卮蟮淖铩�
亵渎之为恶，在于它借着不当的赞同，减损天主的美善：或是因为它把不合于天主的事物归于祂，或是因为它不承认天主所有的美善。「这种对天主之善的减损，或者祇在理智方面，或者也在情绪方面。如果它祇是在心里，那么它是内心的亵渎。如果它显露在外面的言词上，那么它是口舌的亵渎。亵渎之相反明认信德，就是照最后这个意思来说的。」﹝第十三题第一节正解纲翡孪喾疵魅闲诺拢虼怂胁恍诺难现匦浴Ｈ绻俑由弦庵镜脑鞫瘢飧鲎锞透又卮罅耍蝗绻儆盟祷跋蛲獗硎境隼矗透现亓恕！梗ǖ谑獾谌谡猓�
有一种特殊的亵渎罪，即亵渎或相反圣神的罪。多玛斯引述了过去相关的三种不同的解说：相反圣神的罪，第一、是指说亵渎圣神的话；第二、是指终身执迷不悟，至死不知悔改；第三、是指鄙视、反对能阻止人犯罪的圣神的果实，怀着恶意，选择罪恶本身，以犯罪得罪天主为乐。多玛斯以这三种解说为基础，进而随从隆巴度斯的分类法，将亵渎圣神的罪分为六种﹝第十四题第二节正解Ｖ劣谒担喾词ド竦淖锊荒鼙簧饷猓嗦晁挂哺萆鲜鋈植煌慕馑担直鹩枰圆煌内故桐z第十四题第三节正解�
关于相反明达之恩赐的愚昧无知，前在第二集第一部第七十六题里已讨论过。故在第十五题里，多玛斯祇讨论相反聪敏之恩赐的心智盲瞽和感觉迟钝。
心智的盲瞽，是在于缺欠心智或理智方面明见的本原。相反聪敏的心智盲瞽，是因为不去利用聪敏这一明见的本原。「有时由于一个人自动地使自己的意志不去注意这一本原，如同圣咏第三十五篇四节所说的：『他不愿领悟，致使自己不去行善。』……有时由于一个人的心，更在忙着他所更喜欢的事物，因而使他无法去注意这一本原，如同圣咏第五十七篇九节所说的：『烈火』，即肉欲，『掉在他们的身上；他们将不见天日。』由于这两种情形，而造成的心智的盲瞽，都是罪。」﹝第十五题第一节正解�
「迟钝为锐利之反。……以形体物来说，如果它们用视觉、听觉或嗅觉，从远处就能察觉到一样可感觉的对象，就说它们的感觉锐敏；相反的，如果它们祇能就近察觉到大的可感觉的对象，那么就说它们的感觉迟钝。」﹝第十五题第二节正解颜馓玫接泄卮厦舻娜鲜斗矫妫颉父芯醭俣凼侵溉嗽诠鄄焐裥允挛锸保闹撬械奈椅蘖Γ恢劣谛闹堑拿ゎ虮硎就耆鼻范哉庑┦挛锏娜鲜丁６叨枷喾创厦舻亩鞔停蛭耸墙逭舛鞔停炀跫叭鲜渡裥缘氖挛铮一鼓苌钊胂覆炱渥钅谠诘木ⅰＵ庋某俣郏裥闹堑拿ゎ谎凶锏奶卣鳎蛭怯幸獾模缫桓鲇捎谔傲等庥铮话蚝鍪尤プ邢腹鄄焐裥允挛锏娜耍允境隼吹摹！供z第十五题第二节正解�
关于与信德、聪敏、及明达相关的诫命，多玛斯在第十六题里，并未多加讨论；而其讨论的着眼点，也祇是这些诫命与旧约法律的关系。他指出：信天主在存，是旧约法律的基础。制定法律者，应是为自己的属下制定法律。反过来说，接受法律者，应该承认制定法律者的存在，并承认自己从属于他。旧约法律，是天主给以色列民族制定的法律。这一事实，应说假定以色列民族相信天主的存在，并承认自己从属于天主。肯定这两点，于是成为旧约法律中关于信德的首要诫命。「所以，信德是法律的诫命所先应该假定的。为此，出谷纪第二十章二节，用『我是上主你的天主，是我领你出了埃及地』这些话，把那属于信德的，放在法律的诫命之前。同样在申命纪第六章四节里，先有这样的话：『以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的天主』，然后才开始记述诫命。」﹝第十六题第一节正解谡饣∩希行矶嘟蛊苹荡艘换拘诺碌南慕朊灿幸恍┕赜诔即艘换拘诺碌幕慕朊５艘换拘诺碌幕梗从写谛略际贝！冈诰稍挤衫铮挥Ω冒涯切┬诺碌陌旅兀嫠咭话愕娜嗣瘛Ｒ虼耍俣怂窍嘈盼ㄒ坏奶熘鳎诰稍挤衫铮丛洳计渌泄匦胖挛锏慕朊！供z第十六题第一节正解�
「凡是相信天主的，其明达和聪敏，在于恪守法律的诫命。所以，首先应该颁布法律的诫命，然后使人知道﹝明达⒚髁嘶蛄煳颟z聪敏恰！供z第十六题第二节释疑一赜诮褰獭⒀б曰裰朊胱裥薪朊约袄渭潜４娼朊稍挤芍卸加邢喙氐墓娑īz第十六题第二节正解�
关于望德，多玛斯循例先讨论望德本身；然后讨论与望德相关的敬畏的恩赐；其后讨论相反望德的恶习或罪过，即失望和妄望；最后讨论有关望德和敬畏的诫命。
首先应该指出的是：望德的希望，不是指属于感觉嗜欲的希望之情，而是指来自天主恩宠的习性，即向天主的德性。
德性的特征，是使人的行为成为善行为。而人行为之善的标准有二：「一个是近而同质的，即理性；一个是远而超越的，即天主。每一个达到理性或天主本身的人性行为，是善的。」﹝第十七题第一节正解Ｍ亩韵螅俏蠢吹暮屠训模强赡艿摹Ｍ碌亩韵螅颐枪倘徊荒芸孔约旱哪芰Φ玫剑恰附枳盘熘鞯纳裼樱颐浅晌赡埽颐茄隼堤熘魃裼拥南Ｍ闵洗锾熘鳌Ｋ裕纱丝杉Ｍ且谎滦裕蛭谷说男形晌频模⒋锏剿τ械谋曜肌供z同上�
望德使我们仰赖天主的神佑，达到所希望的善。「这样的善，就是永生，即永远享见天主，因为我们所希望于天主的，不是小于天主的善，而是天主自己……。所以，望德想得到的专有的和主要的善，就是永福。」﹝第十七题第二节正解蛭接郎⒂栏＃褪怯涝断砑熘鳌�
望德指向享见天主，以天主为最后目的。此外，望德也以天主为主要成因，因为人是仰赖天主的神佑，而希望得到永福。为此，而称望德为向天主的德性。「望德之有德性之理或性质，是因为它达到人性行为的最高标准。它达到这个标准，一方面把它当作第一成因或主动原因，这是因为望德仰赖它的帮助之故；同时又把它当作自己的最后目的原因，这是因为望德期望享有它而得幸福之故。由此可见，望德这一德性，是以天主为主要对象。……所以，显然望德是向天主之德。」﹝第十七题第五节正解先唬熘髦猓颐腔瓜Ｍ矶啾鸬氖挛铩２还钦庑┦挛镉胩熘饔泄鼗蛑赶蛱熘鳎遣换岢晌碌亩韵蟆！肝蘼弁缕诖玫绞裁幢鸬亩鳎苁且蛭庑┒髦赶蛱熘鳎蛘哂腥缰赶蜃詈竽康模蛘哂腥缰赶虻谝怀梢颉！供z第十七题第五节释疑一�
基于上述一切，便也不难推知，人是否可以或应该如何寄望于人。「正如永福之外，不能再合法地希望别的善，有如最后目的，而祇能当作导致永福之目的者；同样，也不能合法地寄望于任何一个人，或任何一个受造物，有如促成永福之第一原因；而只能寄望于一个人，或一样受造物，有如一个次要的和工具性的主动者，以便利用其帮助，而去获得任何与永福有关的善。按照此方式，我们去求助于圣人。」﹝第十七题第四节正解�
一个有望德之希望的人，常会希望自己得到永福，享见天主；这是普遍的和必然的，或者说，是绝对的。此外，假使有别人存在，又假使一个人与这些别人有爱的联系，爱之如己，自然也会推己及人，希望别人也和自己一样，‘能得到永福，享见天主。「所以，希望直接关于一个人自己的善，而非属于另一个人的善。不过，如果先已假定一个人与另一个人有着爱的结合，那么这个人就可以希望和愿意另一个人得到某一样东西，如同为他自己一样。如此，人也能够希望另外的人得到永福；这是因为他与那个人由爱联系在一起的缘故。」﹝第十七题第三节正解�
信德、望德和爱德，都是向天主之德，都使我们归附天主。不过，归附的方式彼此有所不同。「爱德使人为了天主自己而归附祂，用热爱之情，将人的心灵与天主结合。﹒﹒﹒信德使人归附天主，有如我们的认识真理之源；因为我们相信，天主告诉我们的，都是真的。至于望德，则使人归附天主，有如我们之圆满美善或福乐的根源；这是因为借着望德，！我们信赖天主的神佑，以得到真福。」﹝第十七题第六节正解蛭绱耍妇缘乩此担诺孪扔谕隆）q﹒﹒望德的对象，一方面是永福，另一方面是天主的神佑……。二者都由信德给我们提示出来，因为是借着信德，我们知道，我们能够得到永生，而且为了这个目的，天主的神佑常准备着帮助我们﹒﹒﹒。由此可见，信德先于望德。」﹝第十七题第七节正解劣谕掠氚碌南群螅匦敕挚此怠！赴凑詹耐揪叮孪扔诎隆Ｒ蛭缫桓鋈耍捎谂卤惶熘鞒头＃Ｖ狗缸铮⒖既グ熘鳗q﹒﹒；同样，望德也导向爱德，这是因为一个人，由于希望得到天主的赏报，而努力去爱天主，并遵守祂的诫命。在另一方面，按照成全的次序来说，爱德自然先于望德。为此，爱德越进步，望德也越完善。」﹝第十七题第八节正解诖耍Ω米⒁獾氖牵骸赶Ｍ约耙磺惺扔亩苑⒆阅持职慈擞靡园渌诖鞯陌？墒牵⒎敲恳恢窒Ｍ祭醋园拢o有成形的望德的动态，才来自爱德。」﹝第十七题第八节释疑二�
希望虽以认知为前题，但它本身是嗜欲的行动。「人有两种嗜欲：即感觉嗜欲，它又分为愤情和欲情；以及理智嗜欲，又叫做意志。﹒﹒﹒既然如此，类似的行动中，那些发生在低级嗜欲里的，带有情；而那些发生在高级嗜欲里的，却不带有情。﹒﹒﹒可是，望德的行为不可能属于感觉嗜欲，因为那作为这个德性之主要对象的善，并不是一样可感觉的善，而是天主的善。所以，望德是在于那高级的叫做意志的嗜欲里，而不是在于那其中含有愤情的低级嗜欲里。」﹝第十八题第一节正解�
望德之希望的对象，是一种未来的、困难的、以及可能的善。缺少其中任何一项要件，尤其是第一项和第三项，望德即不能成立。在天乡享永福者，已在享见天主；为他们来说，已无所谓未来。而在地狱中受永罚者，注定已不可能享见天主；为他们来说，已无所谓可能。所以，他们都没有望德，不是望德的主体。祇有尚在旅途中的人，才能是望德的主体。「既然一样困难而可能的善，除非它是未来的，不可能隶属于希望，所以当永福不是未来的，而是现有的时候，那就不能再有望德存在。因此，望德有如信德，就在天乡消失了；二者都不可能是享永福者所有的。」﹝第十八题第二节正解先唬焯玫氖ト嗣牵栽谙Ｍ廊四芎退且谎匆砑熘鳌２还敢桓鋈嗽谟型碌氖焙颍恢笔且酝煌拢蘼凼俏约海蛘呤俏鹑耍枷Ｍ芄坏玫接栏！？墒牵搅怂严碛栏＃挥辛怂从靡韵Ｍ约旱玫接栏５哪侵滞碌氖焙颍倘换鼓芄幌Ｍ鹑说玫接栏＃还皇怯猛拢怯捎诎碌脑倒省！供z第十八题第二节释疑三讣偃缡苡婪Ｕ撸恢雷约菏芊５挠谰眯裕筒豢赡苁钦嬲某头！Ｎ耍馐鞘苡婪Ｕ卟恍业拇常褪撬敲髦约壕薨旆ǹ梢蕴颖艹头＃酱镉栏！）q﹒﹒由此可见，受永罚者不能把永福视作一件可能的事，正如享永福者也不能把它视作一件未来的事。因此，无论是享永福者，或是受永罚者，都没有望德。另一方面，在旅途中的人，不管是在现世的旅途也好，或是在炼狱里也好，都可以把永福视作一件未来可能的事。」﹝第十八题第三节正解�
谈完望德本身之后，多玛斯继续讨论与望德密切相关的恩赐，即敬畏的恩赐。「孝爱的畏惧与望德彼此紧连，相辅相成。」﹝第十九题第九节释疑一奈肪澹谷艘虬熘鞫碌米锾熘鳎饩褪蔷次返亩鞔汀！副凰阕魇ド衿咧侄鞔椭坏奈肪寤蚓次罚切幕虼拷嗟奈肪濉！供z第十九题第九节正解�
敬畏的恩赐既然是一种畏惧，所以多玛斯首先讨论天主是否能为人所畏惧。畏惧与希望相反。希望有两个对象：一是所希望之事或善，一是能带来此希望之事或善者。畏惧的对象也有两个：一是相反人意志的事，即所谓恶的事物本身；一是能给人带来此恶或相反意志之事者。「畏惧也能有两个对象：一个是人所想逃避的恶；一个是带来此恶者。这样，按照第一个意思，天主既是至善，不可能成为畏惧的对象。不过，按照第二个意思，祂就可能成为畏惧的对象；这是因为有些恶能逼近我们，或者是从祂那里来的，或者是针对与祂的关系的。」﹝第十九题第一节正解犹熘髂抢锢吹亩窕蛟只觯缣熘鞯某头！Ｕ攵杂胩熘鞯墓叵档亩瘢绶缸锸谷吮忱胩熘鳎ナв栏！Ｇ罢呶头Ｖ瘢笳呶锕瘛Ｋ裕轮韵蟮奶熘鳎材苁俏肪宓亩韵蟆！付杂谔熘鳎颐强梢钥�
