神学大全-第21章

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的。
反之　　（保禄）宗徒在弟铎书第三章十至十一节里却说：「对异端人，在谴责过一次两次以后，就该远离他。该知道：这样的人已背弃正道。」
正解　　我解答如下：关于异端教徒，应该注意两点：一点是关于他们自己方面的；另一点是关于教会方面的。关于他们自己方面，他们有罪：因此，不仅应该以绝罚把他们逐出教会，而且也应该用死刑，把他们与世界隔绝。因为败坏那保存灵魂生命的信德，远比伪造维持现世生命的钱币更为严重。所以，如果伪造钱币，以及其它为非作歹的人，立即可由政府当局公正处死，那么异端教徒，一经证实犯有异端，就更有理由，不仅可以处以绝罚，甚至于也可以合理地处以死刑。
　　　　不过，关于教会方面，则有希望迷途者悔过自新的宽仁。因此，教会并不立刻定罪，却「在谴责过一次两次以后」，如同（保禄）宗徒所指示的。如果经过这样谴责以后，他仍然执迷不悟，教会对他的悔改已不再存有什么希望，这时为了顾及其它人的得救，就对他施以绝罚，把他逐出教会，然后任凭政府法庭用死刑把他从这个世界上除掉。因为「教会法律类编」第二十四案例第三题十六条，引述耶洛尼莫的话说：「把腐烂的肉剜去罢！把癞皮的羊从羊群里赶走罢！以免全部房屋、面团、身体、羊群，都被烧掉、毁灭、腐烂、死亡。亚略（Arius）当初祗不过是亚历山大里亚（亚历山德拉）的一星之火，可是由于没有立刻把它扑灭，整个世界都被它的大焰所焚毁。」（迦拉达书批注，卷三，关于第五章九节）。
释疑　　一、先要一次两以谴责异端教徒，这合于温和之道。如果困他仍不愿悔过自新，那么就应该把他看作已背弃正道，如同我们看了上面所引的（保禄）宗徒的话，就可以知道了（弟铎书第三章十节）。
二、异端所能产生的益处，即它一方面能考验信徒的恒心，如同（保禄）宗徒所说的，同时又能使我们奋力自勉，更加小心研读圣经，如同奥斯定（在「创世纪释义—兼驳摩尼教徒」卷一第一章）所说的；但这并非异端教徒的用意所在。异端教徒实在的用意，是想破坏信德；这真是一大祸害。所以，应该观察他们直接的意图，而驱逐他们，不应该观察非他们用意所在，而容忍他们。
三、「教会法律类编」二十四案例第三题说：「绝罚是一回事，根除是另一回事。一个人之被施以绝罚，如同（保禄）宗徒所说的（格林多前书第五章五节）『为使他的灵魂在主的日子上可以得救』」。不过，如果用死刑把异端教徒完全根除，这也并不相反主的命令，因为这个命令所指，是那不可能拔除莠子而不同时连累到麦子的情况，如同我们前面在讨论一般的不信之徒时，所解释过的（第十题第八节释疑一）。
第四節　　　　　　　　教会是否应该接纳回头改过的异端教徒
　　　　有关第四节，我们讨论如下：
质疑　　无论情形怎样，教会似乎常要接纳回头改过的异端教徒。因为：
　　　　一、耶肋米亚第三章一节代表上主这样说：「你已与许多爱人行淫，但愿你仍然回到我这里来！…上主的断语…」可是，教会的审判，就是天主的审判；这是按照申命纪第一章十七节的：「审案时不可偏袒，无论贵贱，同样听断；因为审判是天主的事。」所以，即使那些没有信德，犯了精神淫行之罪的人，也应该接纳他们。
二、此外，玛窦福音第十八章二十二节记载，主命伯多禄宽恕那个获罪于他的兄弟，不祇是「直到七次，而是到七十个七次」。按照耶洛尼莫的注释，这话的意思是说，「一个人每次犯罪，每次都要宽恕他」。所以，一个人无论多少重犯异端的罪，教会都要接纳他。
　　　　三、此外，异端是一种不信。可是，其它愿意皈依圣教的不信者，都被教会所接纳。所以，异端教徒也应该被接纳。
反之　　「教会法律类编」（卷五第七题论异端教徒第九章）说：「若有人在誓绝谬误之后，又被发现重陷已经誓绝的异端中，应任凭政府法庭处置。」所以，他们不应该被教会所接纳。
正解　　我解答如下：教会为了服从主的规定，广施仁爱于众人，不仅对友人，也对仇人和迫害她的人；这是按照玛窦福音第五章四十四节所说的：「你们当爱你们的仇人，当为迫害你们的人祈祷。」希望近人获得善，并为此而工作，这属于爱德的事。善是两方面的。一是神性方面的，即灵魂的得救，这是爱德主要的对象，因为这是每一个人都应该由于爱德，而希望别人得到的。为此，从这方面来看，对于回头的异端教徒，无论他们重犯了多少次，教会常接纳他们，让他们妥领忏悔圣事，因而给他们重开得救之门。
另一种善，是爱德次要地所加以注意的，即现世的善，例如肉体的生命、世上的财物、良好的名誉、在教会内或社会上的地位。我们并不是由于爱德，必须希望别人能有这样的善，除非与他们的或其它人的永远得救有关。为此，如果一个人有了一种这类的善，可能因而妨碍许多人的永远得救，由于爱德，我们就不应该希望这个人能有这种善，反而应该希望他没有。一方面，是因为永远得救比现世的善更为可贵；另一方面，也是因为许多人的善，应该比一个人的善更被重视。可是，如果回头的异端教徒常被接纳，使他们得以维护他们的生命，以及其它现世的善，这可能会妨害别人的得救。一方面，是因为他们重蹈覆辙时，就会引坏别人；另一方面，也是因为他们逃过了惩罚，别人就会更大胆地去重犯异端了。训道篇第八章十一节这样说：「因为惩恶的案件未有迅速宣判，世人因此毫无忌惮地作奸犯科。
为此，教会对于那些第一次弃绝异端，重返教会的人，不仅准许他们妥领忏悔圣事，而且也保护他们的生命；如果他们表示诚心悔改，教会有时也降特赦，而使他们复得以前在教会内可能享有的地位。我们看到，为了维护和平，这样的事曾多发生。可是，如果他们被接纳后，再度堕落的话，这就证明他们信德不定。因此，当他们重新回头时，准许他们妥领忏悔圣事，但不解救他们脱免死刑。
释疑　　一、在受天主审判时，那些悔改的人，常被接纳；因为天主窥察人心，知道那些诚心悔改的人。可是，在这一点上教会无法仿效。她对于那些已被接纳而又重犯的人，假定他们没有悔改的诚意。为此，教会并不关闭他们（永远）得救的门，但也不袒护他们，使他们逃免死刑。
　　　　二、当时主对伯多禄所谈的，是关于别人得罪他（伯多禄自己）的事；因为如果我们的兄弟表示悔意，就应该常宽恕他。我们不应该把这些话应用在得罪别人，或得罪天主所犯的罪过上；因为要宽恕这样的罪过，这不是由我们来决定的，如同耶洛尼莫所说的（常用圣经批注，关于玛窦福音第十八章十五节）。不过，就是在这方面，法律也按照天主的光荣或别人的利益等要求，而规定了应守的方式。
　　　　三、其它从来没有接受过信德的不信者，皈依信德，他们还没有像一再重犯的异端教徒一样，显出信德不定的征象。所以，二者不能相提并论。
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论信德
第十二题　论背弃信德　

　—分为二节—
　　　　然后要讨论的，是背弃信德（参看第十题引言）。
关于这一点，可以提出二个问题：
　　　　一、背弃信德是否属于不信。
二、　　　　　　　　　　　由于背弃信德，属下是否可以不再接受背弃信德的君王的统治。
　　　　　　第一节　　背弃信德是否属于不信
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　背弃信德（或背教）似乎并不属于不信。因为：
　　　　一、万恶的起源似乎不属于不信；因为有许多罪，与不信无关。可是，背弃信德似乎是万恶的起源；因为德训篇第十章十四节说：「骄傲的开端，始于人背离上主。」稍后（第十五节）又说：「骄傲是一切罪恶的起源。」所以，背弃信德并不属于不信。
二、此外，不信是理智的行为。而背弃信德似乎更是在于外面的行动或说话，甚或在于内在的意愿和选择；因为箴言第六章第十二等节这样说：「背弃信德者毫无可取，行事满口欺诈；他以眼传神，以脚示意，以手指东画西；他存心不良，常蓄意惹事生非。」如果有人行割损礼，或跪拜穆罕默德的坟墓，他就被人视为一个背弃信德者。所以，背弃信德并不属于不信。
　　　　三、此外，异端因为属于不信，是一种特定的不信。所以，如果背弃信德也属于不信的话，那么它也就是一种特定的不信了。而按照前面（第十题第五节）所说的，似乎并非如此。所以，背弃信德并不属于不信。
反之　　若望福音第六章六十七节说：「祂（耶稣）的门徒中有许多人退去了」，也就是说，背弃信德了。因为稍前（第六十五节）主曾论他们说：「你们中间有些人却不相信。」所以，背弃信德属于不信。
正解　　我解答如下：背弃信德表示离开天主。按照人与天主之间不的连系方式，离开天主也以各种不同的方式发生。人首先因着信德而与天主结合；其次是用他应该服从的意志，遵守天主的诫命；第三是用某些特殊而额外的事，例如修会生活、神职或圣秩等。如果把在后者除去，在前者仍然存在；反之则不然。为此，一个人可能因着脱离自己用圣愿誓许应度的修会生活，或者放弃自己所领过的圣秩，而离开天主。这样的行动，叫做背弃或脱离修会或圣秩。一个人也可能因着他的心灵反抗天主的诫命，而离开天主。虽然有上述两种方式的背弃发生，人却仍然能因着信德而与天主保持着连系。不过，如果他背弃信德，那么他就好像完全脱离了天主。因此单纯而绝对的背弃，即导致背弃信德的背弃，叫做「恶意的背弃」。这样，所谓单纯的背弃（背弃信德），属于不信。　
释疑　　一、这个质疑是指第二种背弃或离开天主的方式，其中含有逃避天主诫命的意志；而这种意志，在每一个死罪里都有。
　　　　二、信德不仅是内心要相信，而且外面的说话和行动，也都要证明内在的信德；因为明认是一个信德的行为。这样，某些外面的说话和行动，也属于不信；这是因为它们是表示不信的征象，就像健康的征象也被称为健康一样。虽然所引的那段圣经，可以解作各种背弃或离开天主的方式，可是把它贴合在背弃信德上最为恰当。由于「信德是所希望之事的确证」，而且「没有信德，是不可能中悦天主的」（希伯来书第十一章一及六节），所以没有了信德，人就再没有什么有益于永远得救的东西。为此，首先说：「背弃信德者毫无可取」。信德也是灵魂的生命，这是按照罗马书第一章十七节所说的：「义人因信德而生活」。所以，正如人没有了肉体的生命，他的每一个肢体和部分，就都失去其应有的配合，同样，如果去掉了靠信德来维持的那种正义的生命，在各方面就都会显得杂乱无章了。首先是那最能披露心迹的口，其次是那双眼睛，第三是行动所用的工具，第四是向恶的意志。结果他惹事生非，想把别人与信德脱离，如同他自己脱离了那样。
三、一质量或形式，并不是由于它是行动之起点或终点，而区分为不同种或别类（species）；相反的，行动的种或别类却是由起点和终点来决定的。可是，背弃信德之于不信，是说不信有如离弃信德这个行动之终点。所以，背弃信德并不是一种特定的不信，却祇是使不信更为严重的情况，如同伯多禄后书第二章二十一节所说的：「不认识正义之道，比认识后而又背弃它，为他们倒好得多。」
第二節　　君王是否因背弃信德而丧失对属下的统治权，致使属下
　　　　　　　　　不再有义务服从他
　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　君主似乎并不因背弃信德而丧失对属下的统治权，致使他们不再有义务服从他。因为：
　　　　一、盎博罗修说：「朱利安皇帝，虽然是一位背弃信德者，其下却仍有基督徒为士兵。如果他命他们说：『为了保卫国家，列阵罢！』他们都服从他。」（参看教会法律类编，第二部第十一案例第三题第九十四条）所以，属下并不因为自己的君王背弃信德，而脱离他的统治。
　　　　二、此外，背弃信德者是不信者。可是，我们曾见有些圣人忠诚服事了不信天主的君主，例如若瑟服事了法郎，达内尔服事了拿步高，摩尔德开服事了阿稣厄鲁斯（薛西斯）。所以，背弃信德，并不使属下可以不必服从其主上。
　　　　三、此外，正如一个人由于背弃信德而离开天主，同样也由于每一个罪。所以，假如君王由于背弃信德，而对那些信主的属下，失去其统治权的话，那么由于别的罪，君王也要失去这样的权利了。但这显然是不对的。所以，不得因为君王背弃了信德，而就不再服从。
反之　　额我略七世说：「谨遵前任各位圣教宗的规定，我们运用宗座权力，凡因忠诚或誓愿，而应效忠于已被教会绝罚之人者，一概豁免其所誓之愿，并绝对禁止继续效忠于这样的人，直到他们悔过赎罪为止。」（参看教会法律类编，第二部第十五案例第六题第四条）可是，背弃信德者，有如异端教徒，按照（「教会法律类编」卷五第七题第九章）「论异端教徒」，是已被教会绝罚的人。所以，不应服从己经背弃了信德的君王。
正解：我解答如下：如同前面所讲过的（第十题第十节），不信本身并非与统治权互不兼容；因为统治权来自万民公法，而这种公法是一种人为的法律；信天主者与不信天主者之间的区别，却出于天主的法律，而天主的法律并不取消人为的法律。不过，谁因不信而犯了罪，就如有时也由于犯了别的罪，可能被判丧失统治权。不过，（保禄）宗徒在格林多前书第五章十二节说：「审断教外的人，关我何事？」据此，惩罚那些从未接受信德的人，这并不属于教会的权力范围。可是，她却能判决惩罚那些己经接受信德者不信的罪。判决他们不能统治属下的信徒，这是适当的处罚，因为这样的统治，可能导致信德重大的损失；这是由于「背弃信德者存心不良，常蓄意惹事生非」，使别人背离信德的缘故，如同前面所讲过的（第一节，质疑二）。为此，一旦一个人，由于背弃信德，而被判决了绝罚，他的属下就因而不再受他的权力管辖，也豁免了所宣誓的效忠于他的誓愿。
释疑　　一、当时教会成立未久，还没有约束世上君王的权力。因此教会容许教徒，在那些不相反信德的事上，服从背弃信德的朱利安，以免信德遭到更大的危险。
　　　　二、如同已经说过的（正解），这不是那些从未接受过信德的不信者的问题。
　　　　三、背弃信德使人完全与天主分离，如同前面所说过的（第一节）；而在其它任何罪中，都没有这种情形发生。
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论信德
第十三题　总论亵渎之罪　

　—分为四节—
然后要讨论的，是相反明认信德的亵渎之罪（blasphemia参看第十题引言）。第一总论亵渎之罪；第二，论所谓亵渎圣神之罪。
关于这一点，可以提出四个问题：
　　　　一、亵渎是否相反明认信德。
　　　　二、亵渎是否常是死罪。
　　　　三、亵渎是不是最大