神学大全-第35章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　　　二、此外，爱德是众德之首，如同前面所讲过的︵第二十三题第六节︶。可是，理性是德行的主体。所以，爱德似乎是在理性里，而不是在意志里。
　　　　三、此外，爱德关涉到所有的人性行为，如同格林多前书第十六章十四节所说的：﹁你们的一切事，都应以爱而行。﹂可是，人的行为的根源是抉择或自由意志︵liberum　　arbitrium︶所以，爱德似乎主要是以自由意志为主体，而不是以意志为主体。
反之　　爱德的对象是善，而善也是意志的对象。所以，爱德以意志为其主体。
正解　　我解答如下：嗜欲共有两种，即：感觉的嗜欲，以及理智的嗜欲；理智的嗜欲也叫做意志，如同第一集︵第八十题第二节︶里所讲过的。每一种嗜欲的对象都是善，不过方式不同而已。感觉嗜欲的对象，是感官所感受到的善；而理智嗜欲或意志的对象，则是一般的善，即理智所能认识的善。可是，爱德的对象，不是一样感觉的善，而是祇有理智才能认识的天主的善。所以，爱德的主体，不是感觉的嗜欲，而是理智的嗜欲，亦即意志。
释疑　　一、欲情是感觉嗜欲的一部份，而不是理智嗜欲的一部份，如同在第一集︵第八十一题第二节；第八十二题第五节︶里已经证明过的。为此，在欲情里的爱，是对感觉之善的爱。至于天主之善是可理解的善，欲情不能达到，祇有意志才能达到它。所以，欲情不可能是爱德的主体。
二、按照﹁哲学家﹂在﹁灵魂论﹂卷三︵第九章︶里的话，意志也在理性内。所以，爱德并不是因为是在意志里，而被排除在理性之外。可是，理性不是爱德的规则，犹如它是人性德行的规则一样；爱德是受天主的上智的规范，并超越人的理性的规则，如同厄弗所书第三章十九节所说的：﹁基督的爱远超人所能知的﹂。为此，爱德不是在理性里，好像智德那样，以理性为其主体；也不是好像义德和节德那样，以理性为其规范者；而祇是由于意志与理性有着某种亲密的关系而已。
三、抉择或自由意志并不是与意志不同的能力，如同在第一集里所讲过的︵第八十三题第四节︶。可是，爱德是在意志里，不是根据意志是有选择作用的抉择或自由意志，因为，按照﹁伦理学﹂卷三︵第二章︶里的话：﹁选择是属于那些被导向目的之物的，而意志却就是目的本身。﹂所以，爱德既以最后目的为对象，应该说它是在意志里，而不是在抉择或自由意志里。
第二节　　爱德是不是藉灌输在我们内形成的
　　　　有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　爱德似乎不是藉灌输在我们内形成的。因为：
　　　　一、凡是一切的受造物所共有的，人自然也有。可是，狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里说：﹁一切受造物都喜爱或爱慕天主之善。﹂而天主之善，就是爱德的对象。所以，爱德是人自然有的，不是灌输的。
　　　　二、此外，一样东西越可爱，爱它也就越容易。可是，天主最可爱，因为祂是至高之善。所以，爱天主比爱其它的东西更容易。然而，为了爱其它的东西，我们并不需要某种灌输的习性。所以，为了爱天主，我们也没有这样的需要。
　　　　三、此外，︵保禄︶宗徒在弟茂德前书第一章五节里说：﹁这训令的目的就是爱︵德︶，即由纯洁的心，光明磊落的良心和真诚的信仰所发出的爱︵德︶。﹂可是，这三者都与人性行为有关。所以，爱德是由以前的行为，在我们内形成的，并不是藉灌输形成的。
反之　　︵保禄︶宗徒在罗马书第五章五节里说：﹁天主的爱︵德︶，借着所赐与我们的圣神，已倾注在我们心中了。﹂
正解　　我解答如下：爱德是人对天主的一种友谊，以同享天福的共同关系为基础，如同前面所讲过的︵第二十三题第一节︶。可是，这种共同关系，与自然的天赋无关，而是根据无偿的恩赐，如同在罗马书第六章二十三节里所说的：﹁天主的恩赐是永生。﹂所以，爱德本身就超越我们自然的能力。可是，凡是超越自然能力的，不可能是自然的，也不可能由自然的能力去得到的；因为一个自然的效果，不能超出它的原因。
所以，我们的爱德，不是我们自然就有的，也不是靠自然的能力所能得来的，而是靠圣神的赐与或灌输，圣神是天主父及子的爱，在我们分有祂，就是受造的爱德，如同前面所讲过的︵第二十三题第二节释疑一︶。
释疑　　一、狄奥尼修所讲的对天主的爱，以自然之善的共同关系为基础，所以是一切受造物自然都有的。相反的，爱德却以超自然的共同关系为基础。所以，二者不可同日而语。
　　　　二、正如天主，为祂自己，原是最可认识的，却不是为我们，因为我们的认识能力，有这个系属于有形之物的缺点；同样，天主也原是最可喜爱的，因为祂是幸福的对象，可是祂却并不因此而为我们是最可喜爱的，因为我们的情感倾向于有形可见的善。由此可见，要我们这样去爱天主在万有之上，必须在我们的心中，灌输这爱德。
　　　　三、说爱德在我们内来自﹁纯洁的心，光明磊落的良心和真诚的信仰﹂，这必然是指由上述这三者所激发的爱德行为。或者说，因为上述的那些行为，准备人去接受爱德的灌输。关于奥斯定在﹁若望壹书释义﹂︵第九讲论第六章十八节︶里所说的话：﹁敬畏导致爱德﹂，以及玛窦福音第一章二节的﹁批注﹂︵圣经夹注︶所说的：﹁信德产生望德，望德又产生爱德﹂，也可以作同样的解释。
第三节　　爱德是否按照自然天赋的能力而灌输的
　　　　有关第三节，我们讨论如下：
质疑　　爱德似乎是按照自然天赋的能力而灌输的。因为：
　　　　一、玛窦福音第二十五章十五节说：﹁祂给与每一个人，按照他们各自的德能。﹂可是，人除了自然的德能以外，没有一样德行是先于爱德的；因为没有爱德，就没有德行，如同前面所讲过的︵第二十三题第七节︶。所以，天主给人灌输爱德，是按照各人所有的自然德能的度量。
　　　　二、此外，在那些依次排列的东西之间，前者与后者彼此相对；例如在自然界，我们发现形式与质料相对；至于在无偿的恩赐方面，则光荣与恩宠相对。可是，既然爱德是自然的一种成就，所以爱德之于自然的能力，犹如依次排列的后者之于前者。所以，爱德似乎是按照自然的能力而灌输的。
　　　　三、此外，人与天使，系以同样的方式分享爱德，因为二者分享天福的方式是相似的，如同玛窦福音第二十二章三十节，以及路加福音第二十章三十六节所说的。可是，爱德以及其它无偿的恩赐，是按照天使自然的能力，而赐与天使的，如同﹁大师﹂︵隆巴度斯︶在﹁语录﹂卷二第三题第二章里所说的。所以，关于人方面，似乎也有同样的情形。
反之　　若望福音第三章八节说：﹁风随意向那里吹。﹂格林多前书第十二章十一节也说：﹁这一切都是这唯一而同一的圣神所行的，随祂的心愿，个别分配于人。﹂所以，爱德不是按照我们自然的能力赋与的，而是按照分配恩赐的圣神的旨意。
正解　　我解答如下：一样东西的分量，系于它自己的原因；因为原因越普遍，产生的效果也越巨大。可是，爱德既然超越人本性，与它不成比例，如同前面所讲过的︵第二节︶，所以它不系于任何自然的德能，而祇系于那灌输爱德的圣神的恩宠。为此，爱德的大小，不看本性的情形如何，也不看自然德能的分量如何，却祇看那随心所愿，分配其恩赐的圣神的旨意如何而定。是故︵保禄︶宗徒在厄弗所书第四章七节里说：﹁但我们各人所领受的恩宠，却是按照基督赐恩的尺度。﹂
释疑　　一、天主给每一个人赐恩时所按照的德能，是那个受恩者事先的配备或准备或努力。可是，就是这种配备或努力，也是圣神随心所愿，或多或少，激动人的心智，而先行预备的。为此，︵保禄︶宗徒在哥罗森书第一章十二节里说：﹁那使我们有资格，在光明中分享圣徒福份的。﹂　　
　　　　二、形式并非与质料不成比例，而是二者都属于同类。同样，恩宠与光荣也是属于同类；因为恩宠非他，就是在我们内光荣的开始而已。可是，爱德与自然却并不属于同类；所以，彼此不能相比。
三、天使的本性是属于理智的；所以，他无论从事什么，他就整个地或完完全全地从事；这是合乎他的实际情况的，如同在第一集︵第六十二题第六节︶里所讲过的。为此，越是高级的天使，努力也就越大，无论是那些固执于善的，或是堕落于恶的，为善为恶，都是如此。因而那些高级的天使，凡是坚定不移的，其实际情况，就比其它的天使的更好；而那些堕落的，其实际情况，也就更坏了。可是，人的本性，是属于一种有理性的本性，有时处于潜能，有时处于现实，这是合乎他的本性的。所以，如果他从事什么，并非一定整个地或完完全全地从事；何处有更多的自然的天赋，何处就有更少的努力；反之亦然。为此，天使与人不能相比。
第四节　　爱德是否能增长
　　　　有关第四节，我们讨论如下：
质疑　　爱德似乎不能增长。因为：
　　　　一、没有数量的，不能增长。可是，数量是两方面的：或是面积的，或是能力的。面积的数量不适于爱德，因为爱德是一种精神的成就；而能力的数量，却是关于对象那方面的，而在这方面爱德并不增长；因为即使是最小的爱德，凡是应该用爱德去爱的一切，也都已经爱了。所以，爱德不能增长。
　　　　二、此外，凡是至极的东西，就不能增长。可是，爱德是一样至极的东西，因为它是众德之首，对至大之善的至高之爱。所以，爱德不能增长。
　　　　三、此外，增长是一种动态。所以，那里有增长，那里就有变动；那在本质上增长的，就有本质上的变动。可是，除非有毁坏或产生等事发生，就没有本质上的变动。所以，爱德不能在本质上增长，除非它再生或毁坏；但这是不合理的。
反之　　奥斯定在﹁若望福音释义﹂︵第七十四讲论第十四章十六节︶：﹁爱德应该获得增长，因着增长而应该成为完善的。﹂
正解　　我解答如下：世途中的爱德是可以增长的。我们之所以称为世途旅人，因为我们正朝着我们幸福的最后目的∣天主前进。在这旅途中，我们越前进，就越接近天主；不过，天主不是用肉体的步伐可以去接近的，而是用灵魂的热情才能去接近的。接近天主是爱德的效果，因为爱德使人的心智与天主结合。为此，世途中的爱德，按其理是能增长的，否则在这旅途上，就不能再前进了。所以，︵保禄︶宗徒在格林多前书第十二章第三十一节里称爱德为道路，他说：﹁我现在把一条更高超的道路指给你们。﹂
释疑　　一、爱德没有面积的数量，祇有能力的数量。而这能力的数量，不仅关涉到对象的数目，即爱的对象或多或少，而且也关涉到行为的强度，即更多或更少爱一样东西。爱德就是这样增长其能力的数量的。
　　　　二、爱德在其对象方面，是至极的，因为它的对象是至高之善；因此，爱德是德行之中最崇高的德行。可是，在爱德行为的强度方面，并不是每一种爱德都是至极的。
　　　　三、曾有人说，爱德不是在其本质上增长，祇是在其主体内的根加深，或者祇是它的热诚加强。可是，说这话的人，不知道自己在说什么。因为，爱德就是一个依附体，它的存在就是在某内存在。为此，说爱德本质增长，没有别的意思，就是说，它更是在其主体内，也就是说，它在其主体内的根，更加深入。再者，爱德在本质上就是一样专为行动的德行。所以，爱德本质上的增长，等于它更有效地产生一个更热切的爱的行动。为此。爱德之在本质上的增长，并不是在其主体内开始存在或停止存在，好像质疑所推想的，而是开始日益深入在主体内。
第五节　　爱德是否因加添而增长
　　　　有关第五节，我们讨论如下：
质疑　　爱德似乎是因加添而增长的。因为：
　　　　一、正如增长可能是在形体的分量方面，同样也可能是在能力的分量方面。可是，形体的分量是由加添而增长的；因为﹁哲学家﹂在﹁生灭论﹂卷一︵第五章︶里说：﹁增长是以前的体积加大。﹂所以，爱德在能力分量方面的增长，也是因加添而增长的。
　　　　二、此外，爱德好比灵魂里的一种神光，如同若望壹书第二章十节里所说的：﹁凡爱自己弟兄的，就是存留在光中。﹂可是，在空气中的光，因加添而增强；例如在一间房子里，如果多燃一枝蜡烛，光就增强。所以，爱德也是因加添而在灵魂里增长的。
　　　　三、此外，爱德的增长是天主的工作，正如初创爱德也是天主的工作一样，如同格林多后书第九章十节所说的：﹁祂使你们仁义的出产增加。﹂可是，天主初次灌输爱德时，祂把灵魂本来所没有的一样东西，成就在灵魂里。所以，祂在增长爱德时，祂也把灵魂本来所没有的，成就在那里。为此，爱德是因加添而增长的。
反之　　爱德是一种单纯的形式。可是，把一样单纯的东西，加在另一样单纯的东西上，并不会产生一样更大的东西，如同在﹁物理学﹂卷六︵第二章︶里已经证明过的。所以，爱德不是因加添而增长的。
正解　　我解答如下：每一种加添，是一样东西加在另一样东西上。因此，对于每一种加添，我们至少必须先在理解上假定，那些加在一起的东西，在加添之前，是各自分开的。所以，如果要把爱德加在爱德上，必须先假定，那加添的爱德，是与那被加的爱德有区别的，不一定是由于在存在或事实上彼此有区别，可是至少是由于在思想或理解上彼此有区别。因为，天主能够加添一个起先不存在的，而是临时造成的分量，使形体的分量增长；这个︵新添的︶分量，在事实上，虽然并不预先存在，可是可以把祂与那被加的分量在理解上加以区别。所以，假如是爱德加在爱德之上的话，那么我们必须先假定，这个爱德与那个爱德，至少在理解上有区别。
　　　　可是形式彼此的区别，共有两种：一种是种类的，一种是数目的。习性在种类方面的区别，是由于对象不同；而在数目方面的区别，却是由于主体的不同。为此，一样习性，可能因为扩及以前那些未曾涉及过的那些对象而增长；例如一个人对于几何学的知识，由于他现在知道了一些以前他所不知道的几何学上的问题而增长了。可是，关于爱德，却不能这样说；因为即使是最小的爱德，也扩及我们所应该用爱德去爱的一切。所以，那使爱德增长的加添，不能这样去理解，好像那被加的爱德，先已假定它与那所加的爱德，有种类上的区别。
　　　　因此，假如要把爱德加在爱德之上的话，我们就必须先假定，它们之间，有着由于主体不同而产生的数目上的区别；例如把一样白色的东西，附加于另一样白色的东西，白色︵的面积︶就加大；不过，这样的增加，并不使一样东西更白。然而，这并不适合于我们现有的讨论。因为爱德的主体非他，就是那有理性的心智。所以，爱德的这样的增长，祇有在把一个有理性的心智，附加于另一个有理性的心智时，才会产生；然而这样的事是不可能的。再者，纵然这样的事可能，结果只会产生一个更大的爱者，而不是一个更爱的爱者。因此，爱德决不可能是把爱德加添在爱德上来增长的，