神学大全-第36章
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所以，祇有因为爱德的主体越来越分有爱德，也就是说，日益把爱德付诸行为，服属于爱德，爱德才能增长。这才是每一形式加强时，所采取的增长方式；因为这样的形式，其存在完全依附在它的主体上。为此，既然一样东西的大小，是随其存在而定的，所以说一个形式较大，就等于是说，它更是在其主体内，而不是说，给它另外再加上了一个形式。假如形式本身具有分量，而不是由于它与其主体的相互关系，那么才能有这样加大的情形。所以，爱德并不是由于把爱德加在爱德上，而是由于爱德在主体内加强而增长的，爱德也就是以这种方式，在其本质上增长的。
释疑 一、形体的分量，含有分量的一面，也含有依附体形式的一面。以分量方面来说，在位置或数目上，是可以有区别的。这样，因加添而有大小上的增长，如同我们在动物身上所看到的情形。可是，以依附体形式方面来说，它祇有在其主体内，才能有区别的。这样，它就有自己的增长方式，好像其它依附体形式一样，即藉其在主体内的加强；例如在那些能稀解的东西里，如同﹁哲学家﹂在﹁物理学﹂卷四︵第九章︶里已经证明过的。同样的，如果把学问作为一种习性来看，它也有来自其对象的分量。因此，如果一个人知道更多的东西，学问就能因加添而增长。此外，学问之分量也有依附体形式的一面，因为祂是在其主体内。以这方面来说，如果一个人，对于同样的学理，现在比以前知道得更加确切，他的学问也就增长了。同样的，爱德也有两种分量。不过，关于那来自它的对象的分量，却不能增长，如同已经说过的︵正解︶。所以，爱德只能够因着加强而增长。
二、光与光相加，可以把它这样来了解，即由于有好几盏灯在发光，所以在空气中的光加强了。可是，这样的区别，不适合于我们所讨论的问题，因为祇有一盏灯在发出爱德之光。
三、爱德的灌输，说明由没有爱德的状态，变为有爱德的状态的这种转变。所以，必须有些原来没有的东西，现在却有了。在另一方面，爱德的增长，说明由少有而变为多有的转变。所以，并非必须有一些原来没有的东西，而是有一些原来少的，而现在却增多了的东西。这就是天主增长爱德时，所做的事：就是祂使爱德更深入在灵魂内，并使灵魂更完善地分有圣神。
第六节 爱德是否因每一个爱德行为而增长
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎是因每一个爱德行为而增长。因为：
一、凡能做得到更多的，也能做得到更少的。可是，每一个爱德行为，可以得到永生，而永生胜于爱德的单纯增长，因为它包括着完善的爱德。所以，每一个爱德行为远更能使爱德增长。
二、此外，正如修练的德行的习性，是用行为来产生的；同样的，爱德的增长，也是用爱德的行为造成的。可是，每一个有德的行为，都有助于德行的产生。所以，每一个爱德的行为，也有助于爱德的增长。
三、此外，︵大︶额我略说：﹁在天主的道路上，不进则退。﹂︵牧灵规范，卷三第一章︶可是，没有一个人，当他受着一个爱德的行为推动的时候，是往后退的。为此，凡是受着爱德的行为推动的，是在天主的道路上前进。所以，爱德因每一个爱德行为而增长。
反之 效果不能超越其原因的能力。可是，一个爱德的行为，有时做得不热烈，有时做得不勤快。所以，它不能使爱德变得更加崇高，反而使一个人降到更低的一级上。
正解 我解答如下：爱德之精神上的增长，有些好像形体上的增长。可是，动物和植物在形体方面的增长，并不是一种继续不断的行动，就像一样东西，在那么长的时间里，长了那么多，它必须是在每一部份的时间里，相对地长大，如同在空间的行动；而是在某一段时间里，自然在实际上并不完成什么增长，它祇是进行增长的准备工作，然后才把它所准备的实现出来，使动物或植物实际上长大起来。同样的，爱德并不是因着每一个爱德的行为，而在实际上增长；而是每一个爱德的行为，都准备爱德的增长，因为一个爱德的行为，会使人更敏捷地再照着爱德去行事。主体的适宜性既然增长，人就会做出更富有热爱的行为，因而努力在爱德中前进；他的爱德那时才实际上增长。
释疑 一、每一个爱德的行为，堪得永生；不过，这永生，不是立刻目前赐与给人，而要等到它一定的时期。同样的，每一个爱德的行为，堪使爱德增长；不过，这增长并不是立刻发生，必须等到人为了这增长而努力的时候才发生。
二、即使修练的德行之产生，也不是每一个行为，完成这德行的产生，祇是每一个行为有如准备者，为准备这德行工作；及至那个最后的，也是更完善的行为，却借着在它以前的所有那些行为的力量，促使那个德行变成了现实。这正好比许多滴水终能穿石一样。
三、人不仅是在爱德实际增长时，而且也在进行这增长的准备工作时，在天主的道路上前进。
第七节 爱德是否无限制地增长
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 爱德似乎不是无限制地增长。因为：
一、每一个变动都朝向某一个目的或终点，如同在「形上学」卷二（第二章）里所说的。可是，爱德的增长是一种变动。因而它朝向某一个目的或终点。所以，爱德不是无限制地增长。
二、此外，没有一个形式能超出其主体的能力的。可是，爱德的主体是一个有理性的受造物，其能力是有限的。所以，爱德不能无限制地增长。
三、此外，每一样有限的东西，由于不断地增长，可以与另一样有限的东西，不论那东西比它大多少，大小相等，祇要它增长的分量不是越来越少。这就像﹁哲学家﹂在﹁物理学﹂卷三︵第六章︶里所说的，如果把一条线分成无限制的或无数的线段，然后把这些线段无限制地拿去加在另一条在线，如此无数次相加的结果，决不会达到用这两条线，即我们从它拿去线段的线，以及我们给它加上那些线段的线，合在一起的某固定分量。不过，这样的情形，并不发生在我们所讨论的事上；因为爱德的第二次增长，并不一定小于第一次增长；而且可能是与第一次增长相等，甚或更大。既然天乡的爱德是一样有限的东西，假如世途中的爱德能无限制地增长的话，那么世途的爱德，就能与天乡的爱德相等了；这是不合宜的事。所以，世途中的爱德不能无限制地增长。
反之 ︵保禄︶宗徒在斐理伯书第三章十二节里说：﹁这并不是说：我已经达到目标，或已成为成全的人；我只顾向前跑，看看是否我也能够夺得。﹂那里的﹁批注﹂︵隆巴度斯︶说：﹁没有一个信徒，即使他已经有了很大的进步，可以说：﹃好了！够了！﹄因为凡说这话的，在尚未到达目的地以前，已离开了正路。﹂所以，世途中的爱德常可日益增长的。
正解 我解答如下：一个形式的增长终点，是以三种方式来定的：按照第一种方式，增长终点是由那有一定限度的形式自己来定的；达到了这终点时，在那形式里，就不可能再前进，如果再继续前进的话，就有另一个形式，例如灰白色因着不断的变化而超出了它的限度，接着或者就有白色，或者就有黑色。第二种方式，是在于主动者方面，它的能力范围，不超过在主体内之形式增长的限度。第三种方式，是在于主体方面；因为它不能再往前改进。
可是，上述的三种方式，都不能为世途中的爱德增长设置终点。因为，爱德以其本身方面来说，对增长并没有什么限制，因为爱德是在分有那无限的爱德，亦即分有圣神。同样的，爱德增长的主动原因，即天主，具有无限的能力。再者，在爱德的主体方面，不能确定这种增长的限度，因为当爱德增长的时候，那接受进一步增长的能力，也随时相对地增长。由此可见，不可能在此生给爱德的增长定出一个限度。
释疑 一、爱德的增长，指向一个目的；不过，这个目的不是在今生，而是在来世。
二、有理性的受造物，其能力为爱德所增加了；因为他的心被爱德所扩大了，如同格林多后书第六章十一节所说的：﹁我们的心敞开了。﹂所以，它还能接受进一步的增长。
三、这个论证，关于那些具有同类分量的东西，是对的；可是，对于那些具有不同类分量的东西，那就不对了。例如，不论一条线怎样增长，也决不能达到一个面积的分量。世途中的爱德，是按照信德的知识程度；而天乡的爱德，却是按照亲眼目睹的见识，二者的分量是不同类的。为此，这个论证不能证明什么。
第八节 爱德在此生是否能是完善的
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 爱德在此生似乎不可能是完善的。因为：
一、 假如这是可能的话，能有这种完善之德的，首先应该是宗徒们。可是，事实并非如此；因为︵保禄︶宗徒在斐理伯书第三章十二节里说：﹁这并不是说：我已经达到这目标，或已成为成全的人。﹂所以，爱德在此生不可能是完善的。
二、此外，奥斯定在﹁杂题八十三﹂︵第三十六题︶里说：﹁抑制贪欲是爱德的滋养，而完善在于全无贪欲。﹂可是，在这个世界上，这是不可能的；因为人在今生，不可能过一个没有罪过的生活，如同若望壹书第一章八节所说的，﹁如果我们说，我们没有罪过，就是欺骗自己﹂。可是，一切的罪过都来自某一个不正当的贪欲。所以，爱德在今生不可能是完善的。
三、此外，凡是完善的，就不能再增进。可是，在今生，爱德常能增长，如同前面所讲过的︵第七节︶，所以，爱德在今生不可能是完善的。
反之 奥斯定在﹁若望壹书释义﹂︵第五讲论第三章九节︶里说：﹁当爱德强壮之后，它就成为完善的；及至它到了完善的地步时，它就喊道：﹃我渴望求解脱，而与基督同在一起﹄。﹂可是，在今生，这是可能的事，保禄宗徒就是一个例子︵参看斐理伯书第一章二十三节︶。所以，在今生，爱德能是完善的。
正解 我解答如下：完善的爱德，可以有两种解释：第一种解释关于可爱的对象；第二种解释则关于爱者∣爱的主体。关于可爱的对象，如果一个对象多么可爱，也多么为人所爱的话，那么爱德就是完善的了。可是，天主的可爱程度，一如祂的美善程度；而祂的美善是无限的。所以祂的可爱也是无限的。然而没有一个受造物能无限地爱祂，因为一切受造的能力都是有限的。所以，以这方面来说，没有一个受造物的爱德能是完善的；祇有天主用以爱祂自己的爱德，才能是完善的。
至于在爱者方面，当他尽其所能去爱的时候，他的爱德就是完善的。这可能有三种方式：第一种方式，就是一个人的心实际上完全贯注于天主。这是天乡的完善的爱德，而在今生是不可能的。人在今生，由于生命的软弱，不可能常常实际上思念天主及向往天主。第二种方式，就是人尽其最大的努力，为天主及天主之事，而使用他的时间，同时轻视其它的事物；祇是为了要适应现世生活的要求，才利用它们。这种是在今生可能有的完善的爱德，但并非是为所有具备爱德之人所共有的。第三种方式，就是人习常把自己的心完全献给天主；就是说，凡是相反对天主之爱的事物，他也不去想它们，也不愿意得到它们。凡是有爱德的人，大家都有这种完善。
释疑 一、︵保禄︶宗徒否认自己有天乡的那种成全之德。所以，那里的﹁批注﹂︵常用圣经批注︶说：﹁他是一个完善的旅途行人，祇是他还没有达到那条路所通往的成全之德的地步。﹂
二、这是指那些相反爱德行为，而不相反爱德习性的小罪而说的。所以，它们祇与天上的完善或成全不能相容，并不与世上的完善或成全不能并存。
三、世途的完善或成全，不是绝对的或纯然的成全。所以，它可以时常增长。
第九节 将爱德分为初级的、进步的和完善的三级是否适当
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 将爱德分为初级的、进步的和完善的三级，似乎不适当。因为：
一、在爱德的初始与最后的完成之间，有许多的等级。所以，祇列一级是不对的。
二、此外，爱德一开始存在，就开始进步了。所以，不应该把初级的爱德与进步的爱德加以区别。
三、此外，在这个世界上，无论一个人的爱德是怎样的完善，它常能增长，如同前面所讲过的︵第七节︶。可是，对爱德来说，增长就是进步。所以，不应该把完善的爱德与进步的爱德分开。为此，前述爱德的三等级是分得不适当的。
反之 奥斯定在﹁若望壹书释义﹂︵第五讲论第三章九节︶里说：﹁爱德一产生，就进食﹂，这是指初级的人，﹁进食后，它就强壮起来﹂，这是指那些正在进步中的人，﹁当它强壮之后，它就成为完善的﹂，这是指那些完善的人。所以，爱德有三级。
正解 我解答如下：讨论爱德的精神增长，可多少比照人体的成长。人体的成长，虽然可以分为许多阶段，可是有些一定的阶段，是按照人因着成长而能做到的那些特殊的行为或努力来分的。例如，在人未能运用理性之前，称作幼儿期；此后再分出另一个时期，其时人开始讲话，并运用他自己的理性；接着还有第三个时期，即发育期，这时人开始有生育的能力。这样，继续成长，直到他完全成人。
同样的，爱德也是按照人随着爱德的增长，而能做不同的工作来分等级的。因为人首先所应该努力去做的，主要是在于避免罪恶，拒绝那些引他反对爱德的贪情。这是关于初级者的；他们的爱德需要滋养或培育，才能避免损坏。到了第二步，人的努力，主要是在于黾勉进德。这是关于进步者的；他们主要的目标，就是藉增长而坚强自己的爱德。至于第三步的努力，则主要是为了能同天主结合，并享见天主。这是属于完善者的；他们﹁渴望求解脱，而与基督同在一起﹂︵参看斐理伯书第一章二十三节︶。
在物体的运动方面，我们也发现同样的情形：第一先脱离一点︵起点︶，第二接近另一点︵终点︶，第三停留在那里。
释疑 一、在爱德的增长中，所能有的一切不同的等级，都包括在上述的三级里；正如一件连续的东西，其所有的每一部份，都包括在开始、中间、以及最后这三个阶段里一样，如同﹁哲学家﹂在﹁天界论﹂卷一︵第一章︶里所说的。
二、那些祇在爱德初级上的人，虽然也能进步，可是他们所最关心的，是抵抗那些向他们猛攻的，正困扰着他们的罪恶。不过，后来当他们觉得罪恶的攻击不甚猛烈的时候，他们就开始更安全的向成全之德前进；可是，他们好像厄斯德拉下︵第四章十七节︶所记载的那些重建耶路撒冷的人那样，一手工作，一手拿着刀剑。
三、就是那些完善的人，也能在爱德上进步；可是，这并不是他们主要的努力。他们的目标，主要是在于同天主结合。虽然那些初级者与进步者，都追求同样的目标，可是他们所关心的，主要是在别的事上：初级者是在避免罪恶方面，而进步者则是在精修德
