神学大全-第51章

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　　　　按照另一种说法，说一样东西之为必要，是说没有了它，人就不能使自己，或者使那些他负责照顾的人，过那种适合自己社会地位的生活。这样来看的所谓「必要的东西」，并没有一个固定不变的数量；因为一个人在增加很多的财物之后，却仍然不能评为超过他这样的需要；同样在损失很多的东西之后，以其所余，仍能过那种适合其地位的生活。为此，用这样的「必要的东西」来行施舍，是好事。这不是一件命令的事，而是一件劝告的事。不过，抽取自己的东西，去施舍给别人，甚至所剩下的东西，不足以过一个适合自己地位和应付日常事务的生活，这是不对的；因为谁也不应该过不适于自己的生活。可是，这条规则有三个例外：第一、如果一个人改变自己的身份；例如弃俗进入修会。因为他这时是为了基督而放弃自己所有的一切，因改变自己的身分，而完成了一件完善的事。第二、如果一个人所捐出的，虽然是过适当的生活所必需的，却能很容易加以弥补，因而并不会产生很大的不便。第三、如果遇到一个人有极端的需要，或者国家有重大的需要。因为在这样的情形之下，割舍宜于自己地位的东西，为能供应更大的需要，这似乎是一个值得称赞的行为。
释疑　　从上所述，可以容易看出各质疑的解答。
第七節　　　　　　　是否可用不义之所得行施舍
　　　　有关第七节，我们讨论如下：
质疑　　似乎可以用不当之所得行施舍。因为：
　　　　一、路加福音第十六章九节说：「要用不义的钱财交结朋友。」所以，可以藉行施舍，用不义之财去交结神性的朋友。
　　　　二、此外，一切脏钱或不洁的收入，似乎都是不义之财。可是，卖淫所得乃是不洁的收入。为此，申命纪第二十三章十八节禁止用这样的钱去行祭，或向天主献礼：「你不可将卖淫的酬金，带到你天主的殿内。」同样的，赌博赢得的钱，也是不义之财；因为如同「哲学家」在「伦理学」卷四︵第一章︶里所说的：「我们本来应该给朋友的，却反而从他们那里这样赢得了。」因亵圣贸易而所得的利润，是最肮脏的；因为这样的贸易，是获罪于圣神。可是，可以利用这样所得的财物去行施舍。所以，一个人可以用不义之所得去行施舍。
　　　　三、此外，大的坏事，比小的坏事更应该避免。可是，不归还别人的东西，比杀人的罪小，而一个人如果不去救助一个有极端需要的人，就是犯杀人的罪，如同盎博罗修所说的：「给那饿得要死的人东西吃罢！假若你不给他吃的，就是你杀死了他。」︵证道集，第八十一篇︶所以，在有些情形下，人可以用不当之所得去行施舍。
反之　　奥斯定在「论天主的话」一书里说：「用你们正当工作的收入去行施舍罢！你们不要想去贿赂那位审判者基督，求祂不要叫你与你曾剥夺其财的人对簿。不要用高利贷的所得去行施舍。我是在对我们为之分送基督圣体的信友们讲话。」︵证道集，第一一三篇第二章︶
正解　　我解答如下：不当或不义之所得，可分三种。第一、不当得来的东西，从那个人那里得来的，就该归于那个人，不当所得之人，不得保留它；例如抢劫、偷窃、以及高利贷等得来的财物。人不得用这样的财物去行施舍；因为他必须把它们归还原主。
　　　　第二、不当得来的东西，现在的所有人固然不得把它保留，却也不得归还给那从他那里得来的人；因为一人是相反正义把它得来的，而另一人则是相反正义把它给了人；例如亵圣贸易就有这样的情形，因为亵圣贸易时，授方与受方，双方都违反天主法律的正义。所以，不应把它归还给授方，而应作为施舍之用。对于所有不合法交易的类似情形，这条规则也都适用。
　　　　第三、不当得来的东西，不是因为得来不合法，而是因为它是由一些不合法的事所产生的；例如妇女为娼所得之财物。这就是真正所谓的「脏钱或不洁的收入」。因为女人卖淫是行不洁之事，并相反天主的法律。不过，娼妓之取其所得并没有相反公道，也没有相反法律。因此，可以保留这种不当之所得，并用以行施舍。
释疑　　一、如同奥斯定在「论天主的话」书中所说的，「有人误解」主所说的这句话，「因而夺取别人的财物，并用其中一部去施舍给穷人，以为自己这样做，就是遵行主命。这样的解释，必须加以纠正。」︵证道集，第一一三篇第二章︶可是，「一切的财物都被称为不义之财」，如同他在「福音答问」一书里所说的，「因为只有为不义之人，这些才被视为钱财，不义之人把希望寄托在钱财之上」︵卷二第三十四章︶。或者如同盎博罗修所说的：祂称钱财不义，因为钱财用富有的种种诱惑来；一2诱我们的热情。」︵路加福音注疏，卷七论第十六章九节︶或者如同巴西略所说的：因为「你继承其遗产的那些祖先之中，曾有人不公道地取得了别人的财物，虽然你不知道。」︵路加福音论赞，第六篇论第十二章十八节︶或者一切的财物之被称为「不义之财」，即「不公平之财」，因为它们不是公平地分配给所有的人：有人贫乏，有人过于富有。
　　　　二、我们已经讲过了︵正解︶，怎样把营娼所得，作为施舍之用。可是，不得用这样得来的东西，在祭台上去行祭献；一方面是为了避免恶表，另一方面是为了对神圣的事物表示尊敬。也可以以亵圣贸易的收入，作为施舍之用；因为这样的财物，不应该还给授方，他实在是理应失掉它们的。不过，关于用赌博而赢得的财物，如果有人从一个不能出让自己财物的人，如未成年者、精神病者等类的人，赢来了财物，或者如果有人企图从别人手里取得银钱，因而引诱他赌博，并用欺诈的手段，赢了他的钱，根据天主的法律，这些似乎都是不合法的。如有这样的情形，就必须偿还；因此，就不得用以去行施舍。而且根据成文的民法，这似乎也是一件不合法的事；因为民法普遍禁止如此谋利。不过，由于民法并不约束所有的人，而祇约束那些属这法律管制的人，而且民法也可能由于相反的习俗而废止，所以凡是受这法律约束的人，赢钱者都一律必须归还这样赢来的钱，除非偶然可能有相反的风俗习惯，或者是一个人从那引诱他赌博的人那里赢得的。如有这样的情形，他就不必偿还；因为如此输钱的人不配得到偿还。可是，祇要成文的法律还有效，赢方就不得合法地保留所赢得的财物。为此，在这样的情形下，他就应该把财物施舍给人。
　　　　三、如有极端的需要，一切的东西都是属于公用的。为此，如果有人是在这样极端需要之中，又找不到一个愿意给他一些东西的人，就可以拿别人的东西来救自己。为了同样的理由，一个人也可以保留那属于别人的东西，把它作为施舍之用。如果除了拿别人的东西，没有其它的方法去救助有急需的人，那么就是拿别人的东西，也是可以的。不过，假如这样做而没有危险的话，就必须先征求物主的同意，然后去救助那有极端需要的穷人。
第八節　　　　　　　　　　　　　　　　　　　位于他人权下者是否可以施舍
　　　　有关第八节，我们讨论如下：
质疑　　位于他人权下者，似乎可以施舍。因为：
　　　　一、修会会士是在自己向其誓愿服从的长上的权下。可是，如果不允许他们行施舍的话，那么他们的会士身分将使他们有所损失了。因为如同盎博罗修所说的：「基督宗教的总纲，就是在于虔敬。」︵弟茂德前书注疏，论第四章八节︶而虔敬最值得推崇的方法，就是施舍。所以，那些位于他人权下者可以行施舍。
　　　　二、此外，按照创世纪第三章十六节里的话，做妻子的是在自己丈夫的权下。可是，做妻子的可以施舍，因为她是自己丈夫的伴侣。为此，据说真福洛济亚︵Lucia︶没有通知自己的配偶，而自行施舍。所以，一个人虽是在别人的权下，这并无碍于他行施舍。
　　　　三、此外，子女之属于父母权下，乃天性使然。为此︵保禄︶宗徒在厄弗所书第六章一节说：「你们作子女的，要在主内听从你们的父母。」可是，似乎子女可以用自己父母的财物来施舍给人；因为他们是继承人，财产多少是他们的。为此，既然他们可以用这财产，为肉体方面某种用途，那么为了自己灵魂的益处，他们似乎更可以用它来行施舍。所以，那些在人权下的，可以行施舍。
　　　　四、此外，仆人是在主人的权下，如同弟铎书第二章九节所说的：「教训奴仆，在一切事上，要服从自己的主人。」可是，他们可以做些对自己的主人有利的事。如果他们为主人行施舍，尤其能有利于其主人。所以，那些在人权下者，可以行施舍。
反之　　不得以别人的财物去行施舍，每一个人都应该以自己正当工作的所得，作为施舍之用，如同奥斯定在「论天主的话」一书中所说的︵证道集，第一一三篇第二章︶。可是。假如在人权下者可以行施舍的话，就是以别人的财物去行施舍了。所以，那些在人权下者，不可以行施舍。
正解　　我解答如下：凡是在人权下的，以其属下的身分来说，应该接受上司按其权力的管制；因为自然的秩序，要求在下者应该按照在上者来管理。所以，关于在下者属于其在上者的那些事情上，属下行事，不得逾越其长上所托者之外。
　　　　为此，在人权下的，关于他属于别人之下的那些事物，除非他获有长上的许可，不得把任何东西去施舍给人。不过，假使关于某些东西，他不是属于其长上权下的，那么在这方面，他是自主的，不是在别人的权下。所以他就可以用这些东西去行施舍。
释疑　　一、如果一个隐修士奉有长命，可以按照长上的委托，以其修院的财物去行施舍。可是，如果他没有长上这样的任命，那么既然他没有一样自己的东西，所以如无长上的许可，不管是明言的也好，或是因有某些充足的理由而假定的也好，就不能自行施舍，除非有极端的需要；因为在有极端的需要时，他也可以合法地去偷窃，以行施舍的。他也并不因此变得不如以前；因为如同在「论教会信端」一书里所说的：「把自己的财物逐渐施舍给穷人，固然是件好事，可是把它一次完全施舍，以便跟随基督，无忧无虑，而与基督同为穷人，却是更好的事。」︵第七十一章，作者为马赛的翟南德︶
　　　　二、一个做妻子的，如果除了那为帮助担负婚姻重担的妆奁之外，还有其它的财物，不管这是她用自己的工作去赚来的也好，或是她用其它合法的手段去得来的也好，她都可以用这财物来行施舍，不必请求自己丈夫的许可；不过，这样的施舍应有节制，不可因她施舍过多，而使自己的丈夫陷于穷困。不然，她就不可没有自己丈夫明言的或假定的许可，而自行施舍；除非遇有紧要的情形，如同前面论隐修士所讲的︵释疑一︶。因为，虽然身为妻子的，在结婚时与其丈夫站在平等的地位，可是在关于治理家务方面的事上，「男人是女人的头」，如同︵保禄︶宗徒在格林多前书第十一章三节里所说的。至于真福路济亚，她所有的是一位未婚夫，不是一位丈夫；所以她可以征得了自己母亲的许可之后，去行施舍的。
　　　　三、凡是属于子女的东西，也是属于父亲的。为此，子女不得把它施舍给人，︵除非祇是这么小的数量，可以假定父亲是会乐意的；︶除非是经父亲授权自己去分施某一个别的财物。这一点也适用于仆人。
一、　　　由此也可以知道，质疑四的解答了。
第九節　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是否更应该施舍给那些有更密切关系的人
　　　　有关第九节，我们讨论如下：
质疑　　似乎不是更应该施舍给那些有更密切关系的人。因为：
　　　　一、德训篇第十二章四及六节说：「你要施恩给慈悲的人，不要帮助罪人。你要施恩与谦逊的人，不要施舍给不虔敬的人。」可是，有时那些与我们有密切关系的人，是罪人和不虔敬的人。所以，不是更应该施舍给他们。
　　　　二、此外，应该为得到永远的赏报，而行施舍，如同玛窦福音第六章十八节所说的：「你的父在暗中看见，必要报答你。」可是，永远的赏报，主要是以给圣者施舍去得到的，如同路加福音第十六章九节所说的：「要用不义的钱财结交朋友，为在你们匮乏的时候，好叫他们收留你们到永远的帐幕里。」奥斯定在「论天主的话」一书里，解释说：「谁是在永远的帐幕里？不就是天主的圣者吗？被他们收留在帐幕里的又是谁？不也就是那些对他们的需要，曾予以救济的人吗？」︵证道集，第一壹三篇第一章︶所以，给更圣善的人，比给有更密切关系的人，更应该施舍。
　　　　三、此外，人与自己的关系最为密切。可是，人不能给他自己行施舍。所以，似乎不是一定要施舍给那些关系更密切的人。
反之　　︵保禄︶宗徒在弟茂德前书第五章八节里说：「如有人不照顾自己的戚族，尤其不照顾自己的家人，即是背弃信德，比不信的人更坏。」
正解　　我解答如下：如同奥斯定在「论基督圣道」卷一︵第二十八章︶里所说的，对于那些与我们有更密切关系的人，似乎是出于一件命数的事，要我们注意他们的福利。不过，关于这个问题，必须谨慎从事，要按照不同的等级的关系、圣德和益处。因为我们更应该施舍给一个更圣善得多，而更要救济的人，以及给一个对大众福利更有裨益的人，胜于施舍给一个有更密切关系的人，尤其是如果后者与我们的关系，并不是十分密切，我们没有迫切的义务来特别照顾他，他又没有十分急迫的需要。
释疑　　一、我们不应该对一个「罪」人本身予以帮助；就是说，不应该鼓励他去犯罪；而是帮助他这个「人」；就是说，支持他的本性。
　　　　二、施舍之堪得永远的赏报，是为了以下的两层理由：第一、因为它是根于爱德。从这方面来说，祇要施舍是按照爱德的次序去实行的，即在其它的条件都相同的情形下，我们应该先帮助那些关系更为密切的人，施舍就有功劳。为此，盎博罗修在「论神职职务」卷一︵第三十章︶里说：「如果你知道自己的亲戚有什么需要，而你不轻忽他们，这是值得称赞的慷慨好施；因为更好你救助自己的亲戚，向外人求助，为他们是一件可耻的事。」第二、施舍之堪得永远的赏报，是由于受施者为施恩者祈祷功劳。奥斯定所说的话，就有这个意思。
　　　　三、既然施舍是一种慈悲或怜悯的工作，所以正如一个人，严格地来说，不能怜悯他自己，除非祇是一种模拟的说法，如同以前所说过的︵第三十题第一节释疑二︶，同样的，严格地来说，没有一个人给他自己施舍的，除非他是代表别人行事。例如一个负责分配救济物资的人，如果他也有需要，就可以根据他配给别人的相同办法，自己也接受救济。
　　　　　　第十节　　是否应该大量施舍
　　　　有关第十节，我们讨论如下：
质疑　　似乎不应该大量施舍。因为：
　　　　一、首先应该施舍给那些有更密切关系的人。可是，我们不应该这样给他们施舍，「使他们意图因此而成为更富裕」，如同盎博罗修在「论神职职务」卷一︵第三十章︶里所说的。所以，也不应该大量地给其它的人施舍。
　　　　二、此外，盎博罗修在同处说：「不可把自己的财物一次全部掷出或滥施，而要逐渐分施。�