神学大全-第55章
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」可是，路加褔音第十四章二十六说：「如果谁来就我，而不恼恨自己父亲和母亲，不能做我的门徒。」所以，恨近人不是常有罪。
二、此外，没有一件我们效法天主的事，可以是罪的。可是，我们恨某些人，就是效法天主；因为罗马书第一章三十节说：「诋毁的人，是天主所恨的。」所以，我们能是恨某些人而不犯罪。
三、此外，凡是符合本性的，没有一样是有罪的；因为按照大马士革的若望在（「论正统信仰」）卷二（第四及三十章）里所说的，罪就是「背离那按照本性的事」。可是，凡是相反一样东西的，这东西自然就恨它，而且设法去毁灭它。所以，一个人恨自己的仇人，似乎不是罪。
反之 若望壹书第二章九节说：「谁恼恨自己的兄弟，是在黑暗中。」可是，神性的黑暗就是罪。所以，不可能恨近人而没有罪。
正解 我解答如下：恨是与爱相反的，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第二十九题第一节「反之」；第二节质疑一及释疑二）。因此，爱有多少善的性质，恨就有多少恶的性质。可是，应该爱近人，是按照他得自天主的东西，即按照他的本性和恩宠；按照他得自他自己或魔鬼的东西，即按照罪恶和不义，则不应该爱他。为此，在自己的兄弟身上，恨罪恶，以及一切相反天主义德的事，这是可以的；可是，一个人不可能恨兄弟的本性和恩宠而没有罪。然而，我们在兄弟身上，恨罪过和不善，这属于爱兄弟；因为我们愿一人之善，和恨这人之恶，其理相同。所以，恨自己的兄弟，绝对或简直地来说，常是有罪的。
释疑 一、按照出谷纪第二十章十二节所显示的，就其本性和与我们有亲族关系来说，我们应该遵循天主的诫命，孝敬父母。但就其阻碍我们去接近完善的天主的义德来说，则应该恨他们。
二、天主恨诋毁的人所犯的罪，并不是恨他的本性。所以，我们可以如此恨诋毁的人，而不犯罪。
三、根据人得自天主的善，他们并不与我们相反。为此，在这方面，应该爱他们。可是，根据他们对我们怀有敌意，这在他们方面是有罪的，则与我们相反。为此，在这方面，应该恨他们。因为我们在他们，身上应该恨的，是他们仇视我们这件事。
第四节 恨近人是不是冒犯近人之罪中最重大的
有关第四节，我们讨论如下：
质疑 恨近人，似乎是冒犯近人之罪中最重大的。因为：
一、若望壹书第三章十五节说：﹁凡恼恨自己兄弟的，便是杀人的。﹂可是，杀人是冒犯近人之罪中最重大的。所以，恨也是如此。
二、此外，至恶是至善之反。可是，我们所给与我们近人的，其中最好的就是爱；因为所有其它的东西，都可以归为爱。所以，恨是至恶的。
反之 按照奥斯定在「基本教理手册」（第十二章）里所说的，「那损害人的」，被称为恶的。可是，一个人藉由别的罪，例如偷盗、杀人，以及奸淫，比藉由恨，损害近人更多。所以，恨并不是最重大的罪。
二、此外，金口若望解释玛窦福音第五章十九节的「谁若废除这些诫命中最小的一条」说：「梅瑟的诫命：『你不要杀人』，『你不要奸淫』，就酬劳而论，是微不足道的，但就罪恶而论，却是重大的。在另一方面，基督的诫命，即『你不要发怒』，『你不要贪恋』，就酬劳来说，是大的，但就罪恶来说，却是最小的。」（玛窦福音注释∣∣未完成篇，第十篇）可是，恨一如忿怒和贪恋，属于内心的行动。所以，恨近人的罪比杀人的罪小。
正解 我解答如下：相反近人的罪，其恶是由于两点：第一、由于犯罪者的越轨或不当；第二、由于对那被得罪的人所加的损害。就第一点来看，恨比那些损害近人的外面的行为，罪过更为重大；因为恨使人的意志越轨或失当，而意志是人的主要部分，罪根即由它而生。因此，如果祇是外表的行为不当，而意志并无不当，便不是罪；譬如一个人由于无知，或者为了热爱正义，而杀人。相反近人的外表的罪行，如果真有罪咎，则全都是来自内心的恨。
但就对近人所加的损害来看，外表上所犯的罪，比内心的恨更恶。
释疑 以上的话，已足以解答各项质疑了。
第五节 恨是不是一种罪宗
有关第五节，我们讨论如下：
质疑 恨似是乎是一种罪宗。因为：
一、恨直接与爱德相反。可是，爱德是诸德之母，德行中最主要的。所以，恨是最主要的罪宗，是其它罪宗之源。
二、此外，罪之生于我们，是由于我们情欲的倾向，如同罗马书第七章五节所说的：「那倾向于罪恶的情欲，在我们的肢体内活动，结出死亡的果实。」可是，在灵魂之情中，其它诸情似乎都是从爱与恨而来的，如同前面所已经证明过的（第二集第一部第二十七题第四节；第二十八题第六节释疑二；第四十一题第二节释疑一）。所以，应该把恨列为罪宗之一。
三、此外，恶习是一种道德方面的恶。可是，恨比任何其它的情，更与恶有关。所以，似乎应该把恨视作一种罪宗。
反之 （大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里，并没有把恨数在七罪宗之内。
正解 我解答如下：罪恶是多次产生其它恶习或罪者，如同前面所已经讲过的（第二集第一部第八十四题第三及四节），可是，恶习或罪之与人的本性相反，是就人是一个有理性的动物来看。在那些相反本性的事上，那合乎其本性的逐渐腐败。为此，那较少合乎其本性的，必然首先衰退；而那最合乎其本性的，必然最后衰退；因为，那在组成方面为首的，在解体方面则是最后的。可是，最先而最合乎人的本性的，是爱善，尤其爱天主之善以及近人之善。所以，恨既然相反这种爱，在恶习或罪破坏德行时，它不是第一个，而是最后一个。为此，恨不是一种罪宗。
释疑 一、按照「物理学」卷七（第三章）里所说的，「一样东西的德性，就是在于它照着自己的本性，配备或布置得完善。」为此，在德行之中那为首的及主要的，应是那在本性秩序中为首的及主要的。为此，爱德被人认为是诸德之中最主要的。为了同样的理由，恨不能是诸罪之中为首的，如同以上所讲过的。（正解）。
二、恨那相反本性之善意的恶，正如爱本性之善，是灵魂诸情之中为首的。可是，恨那合乎本性之善，不可能是为首的，而具有「最后的」性质；因为这样的恨，证明本性已经腐化，正如爱一种异乎本性之善。
三、恶有两种。一种是真恶，因为它相反本性之善；对这种恶的恨，可能在诸情中占先。可是，还有一种不是真的恶，而是一种外表上的恶；就是说，它是一种真正而合乎本性的善，却因本性腐化，而被评估为恶。对这种恶的恨，必然是最后的。这种恨是有罪的；前面的那一种却不是。
第六节 恨是否起于嫉妒
有关第六节，我们讨论如下：
质疑 恨似乎不起于嫉妒。因为：
一、嫉妒是因他人之善而忧苦或哀愁。可是，恨并不起于忧苦，正好相反；我们之所以忧苦，是因有所恨的恶临在。所以，恨并非起于嫉妒。
二、此外，恨与爱相反。可是，爱近人是与爱天主有关连的，如同前面所已经讲过的（第二十五题第一节；第二十六题第二节）。所以，恨近人也是与恨天主有关连的。可是，恨天主并非起于嫉妒；因为我们不会去嫉妒那些离我们很远的，而嫉妒那些似乎就在身旁的，如同「哲学家」在「修辞学」卷二（第十章）里所说的。所以，恨并不起于嫉妒。
三、此外，一个效果祇能有一个原因。可是，恨的原因是忿怒；因为奥斯定在「修会生活规范」里说：「忿怒增长则为恨。」所以，恨并不起于嫉妒。
反之 （大）额我略在﹁伦理丛谈﹂卷三十一︵第四十五章︶里说：﹁恨出自嫉妒。﹂
正解 我解答如下：如同前面所已经讲过的（第五节），在罪恶的进展中，恨近人是最后的，因为它是与自然爱近人的爱相反的。可是，一个人之所以放弃那自然的，是因为他想远离那自然应予畏避的东西。每一样动物都自然地畏避忧苦，正如牠追求快乐一样，如同「哲学家」在「伦理学」卷七（第十三章）及卷十（第二章）里所说的。为此，正如爱来自喜乐，同样恨来自忧苦。因为，正如我们之所以被推动去爱那能使我们快乐的东西，是因为这些东西被视为善；同样，我们之所以被推动去恨那能使我们忧苦的东西，是因为它们被视为恶。所以，既然嫉妒就是因近人之善而忧苦，近人之善就成为我们恨的对象。所以，恨起于嫉妒。
释疑 一、由于嗜欲能力，有如认知能力，反可折到自己的行动，因此在嗜欲能力的行动上，有一种循环。按照嗜欲行动的初步进展，爱产生愿望；如果一个人得其所愿，那么愿望之后，就有快乐。由于因所爱之善而快乐这件事，本身也有某种善的性质，因此快乐又产生爱。为了同样的理由，忧苦产生恨。
二、爱与恨本质上是不同的。因为爱的对象是善，而善来自天主，由衪通传至受造物。所以，爱首先归于天主，然后才归于近人。相反的，恨的对象是恶，而恶不存在于天主内，祇存在于祂的效果内；因此，在前面也已经讲过了（第一节），天主不是恨的对象，除非是在衪的效果上去看衪。所以，恨近人比恨天主在先。既然嫉妒近人是恨近人之母，因此它也遂即成为恨天主的原因。
三、一样东西并非不能以不同的方式，来自不同的原因。为此，恨可能又来自忿怒，又来自嫉妒。不过，它更直接来自嫉妒；因为嫉妒使近人的善变成令人忧苦的，因而也令人恼恨的东西。至于从忿怒里，恨却是由于忿怒的逐渐增长而产生的。首先我们由于忿怒，而愿意近人受害到某种地步，作为一种报复；可是，后来由于忿怒继续下去，人甚至愿意近人绝对没有限止地受害，这种愿意已具备恨的性质。由此可见，恨的产生，从其对象之性质的形式方面来看，是来自嫉妒；从其准备或酝酿来看，则来自忿怒。
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论爱德
第三十五题 论沮丧
│分为四节│
然后要讨论的，是那些与爱德的喜乐相反的罪恶或恶习︵参看第三十四题引言︶。这喜乐，或是关于天主之善，与它相反的便是沮丧︵acedia︶；或是关于近人之善，与它相反的便是嫉妒。为此，我们应该讨论：︵一︶沮丧；︵二︶嫉妒︵第三十六题︶。
关于第一点，可以提出四个问题：
一、沮丧是不是罪。
二、沮丧是不是一种特殊的罪或恶习。
三、沮丧是不是死罪。
四、沮丧是不是罪宗。
第一节 沮丧是不是罪
有关第一节，我们讨论如下：
质疑 沮丧似乎不是罪。因为：
一、我们不因情而受褒贬，如同「哲学家」在「伦理学」卷二︵第五章︶里所说的。可是，沮丧是一种情，因为它是忧苦或哀愁的一种，如同大马士革的若望︵在「论正统信仰」卷二第十四章里︶所说的，我们在前面也曾讲过的︵第二集第一部第三十五题第一节︶。所以，沮丧不是罪。
二、此外，周期性的肉体上的缺点不是罪。可是，沮丧正是这样的缺点。因为贾西盎︵Cassianus︶在「论隐修院院规」卷十︵第一章︶里说：「大约在第六时辰，隐修士最受沮丧的困扰。这像是一种定时发作的热病，例行地在某些固定的时候，用自己燃起的高热，侵袭患病的灵魂。」所以，沮丧不是罪。
三、此外，凡是从善的根上长出来的，似乎不是罪。可是，沮丧是从善的根上长出来的。因为贾西盎在同书︵卷十第二章︶里说：沮丧的产生，是由于一个人「怨叹自己得不到神性的果实，并赞赏还在其它地方的隐修院。」这一切似乎都与谦德有关。所以，沮丧不是罪。
四、此外，罪都是应该躲避的，如同德训篇第二十一章二节所说的：「你该躲避罪恶，如同躲避毒蛇一样。」可是，贾西盎在同书︵卷十第二十五章︶里说：「经验证实，对沮丧的侵袭，不可逃避，而应该迎头抵抗它，把它克服。」所以，沮丧不是罪。
反之 凡是在圣经上所禁止的，便是罪。可是，沮丧就是这样的；因为德训篇第六章二十六节说：「要放低你的肩膀，肩起她来」，即肩起神性的智慧来，「不要因她的束缚而沮丧。」所以，沮丧是罪。
正解 我解答如下：按照大马士革的若望︵论正统信仰卷二第十四章︶，沮丧是一种「压迫性的忧苦」；就是说，它这样重压人的心灵，使他什么也不愿意做；正如酸性的东西，也是寒性的一样。为此，沮丧就是对工作的一种厌恶；如同关于圣咏第一O六篇十八节的「批注」︵常用圣经批注︶上所说的：「他们的灵魂厌恶各样的食物」；又如同有些人所说的，「沮丧是心灵的麻木，不想开始行善」。
然而，这样的忧苦或哀愁常是恶的，有时在它的本身方面，有时却在它的效果方面。如果忧苦是关于那在外表上像是恶的，其实却真是善的事物，这样的忧苦本身就是恶的；正如在另一方面，如果喜乐是关于那表面像是善的，其实却真是恶的事物，这样的喜乐也是恶的。是故，神性之善既然是一种真实的善，所以关于神性之善的忧苦，本身就是恶的。可是，可是，那种关于真实的恶的忧苦，在其效果方面，是恶的。为此，︵保禄︶宗徒在格林多后书第二章七节里，说明他不愿意那些悔改的人，「为过度的忧苦所吞噬」。
是故，按照这里所了解的，沮丧是指对神性之善的忧苦或哀愁，在本身及在效果两方面，有双方面的恶。因此，沮丧是罪；因为嗜欲行动方面的恶，我们称之为罪，如同前面所已经讲过的︵第十题第二节；第二集第一部第七十一题第六节；第七十四题第三节︶。
释疑 一、情本身不是罪；可是，情之受责斥，是因为它们被应用为一件恶事。正如它们之受赞扬，是因为它们被应用为一件善事。所以，忧苦或哀愁本身不足褒贬。为了恶而有适度的忧苦，是值得赞美的；可是，为了善而忧苦，或者为了恶而有过度的忧苦，都是值得指责的。说沮丧是罪，就是这个意思。
二、感觉嗜欲的情，本身可能是小罪，并使灵魂倾向于大罪。由于感觉嗜欲有肉体的器官，所以因着某些肉体上的变化，人会较易犯某种罪。为此，可能发生这样的情形，即由于某些肉体上的变化，在某些固定的时候，某些罪更强烈地侵袭我们。可是，一切肉体方面的缺点，本来就能使人觉得忧苦。因此，守斋禁食的人，约在中午时分，当他们开始感到食物的需要，又受到阳光炎热的煎熬时，更容易受到沮丧的冲击。
三、人细察自己的过错，免得高举自己，这是谦德的事。可是，他轻视自己得自天主的那些美善，这绝非谦德的事，反而是忘恩的事。沮丧就是从这样的轻视产生的；因为我们为了那些自己认为是恶而没有价值的东西，而忧苦不乐。为此，人应该褒扬别人的优长，但也不要因此而轻视自己得自天主的美善；否则就要因此而忧苦了。
四、罪是常须躲避的。不过，对付罪的攻击，有时应该藉逃避来克服它，有时则�
