神学大全-第57章

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，或且胜过他们的人。不过，如果彼此相去很远，就不会有这样的事；因为，除非一个人是疯子，他决不会意图在光荣上，与那些远在他以上的人竞争，或胜过他们。例如，一个平民，不会去嫉妒国君；一个地位远在平民之上的国君，也不会去嫉妒一个平民。所以，一个人，对那些距离他很远的人，不管是在空间、时间或地位方面，他是不会去嫉妒的；他却嫉妒那些与他接近的人，以及那些他力求与之竞争，或想胜过他们的人。因为，如果这些人的光荣超越我们，这将不利于我们，因而产生忧苦。在另一方面，彼此相似产生快乐，这是因为它与意愿相合。
　　　　三、没有人在自己十分缺乏的事物上，力求成功。因此，他不会嫉妒那在这些事物上胜过他的。可是，如果他落后不多，似有可能达到同样的地步，如此他将会努力以赴。因此，如果别人的光荣胜过他的光荣，使他的努力落空，这时他就会感到忧苦。为此，凡是喜爱光荣的人，更容易嫉妒。同样的，懦怯者也是容易嫉妒的人；因为在他们看来，一切都是伟大的；不论别人得到了什么样的善，他们都想自己在一件大事上，被人胜过了。为此，乔布传第五章二节说：「嫉妒杀死弱小者。」︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里也说：「我们所嫉妒者，无非就是那些我们认为他们在某方面比我们强的人。」
　　　　四、回想过去的善，从曾享有过它们来想，会产生喜乐；但从已经失去了它们来想，就会产生忧苦。如果从别人得到了它们来想，就会产生嫉妒；因为这似乎最能降低自己的光荣。为此，「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「年老者嫉妒年轻的人；那些用了很多钱财，以求得一样东西的，嫉妒那些花费不多，而得到了那样东西的人」；因为他们为了自己失去了财物，别人却得到了财物，而感到伤痛。
第二節　　嫉妒是不是罪
有关第二节，我们讨论如下：
质疑　　嫉妒似乎不是罪。因为：
　　　　一、耶洛尼莫写信给莱达︵Laeta︶，关于她女儿的教育问题，告诉她说：「她应有自己的友伴，同她们一起学习，嫉妒她们，因她们的赞美而感到不安。」可是，他不会劝人去犯罪的。所以，嫉妒不是罪。
　　　　二、此外，嫉妒是「因别人的善而忧苦」，如同大马士革的若望所说的︵论正统信仰，卷二第十四章︶。可是，有时这是值得称赞的；因为箴言第二十九章二节说：「恶人专权，人民叹息。」所以，嫉妒并非常是罪。
　　　　三、此外，嫉妒表示一种热忱。可是，有一种热忱是善的，如同圣咏第六十八篇十节所说的：「我对祢殿宇所怀的热忱把我耗尽。」所以，嫉妒并非常有罪。
四、此外，惩罚与罪过相对分。可是，嫉妒是一种惩罚；因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里说：「当嫉妒的毒腐蚀那个已被它掳获的心灵时，身体的外貌也显出，狂怒怎样在猛烈地刺激着那个心灵：这时他的面色苍白了，双眼深陷了，头脑火热了，四肢冰冷了，心里满是疯狂的思想，牙齿在颤响。」所以，嫉妒不是罪。
反之　　迦拉达书第五章二十六节说：「我们不要贪图虚荣，不要彼此挑拨，互相嫉妒。」
正解　　我解答如下：嫉妒是「因别人的善而忧苦」，如同前面所已经讲过的︵质疑二︶。这种忧苦的产生，可有四种方式。第一、有人为了别人的善而伤痛，因为他害怕，这可能使他自己，或者其它的善人受到损失。这样的忧苦并不是嫉妒，如同前面所已经讲过的︵第一节︶；它也可能不是罪。为此，︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷二十二︵第十一章︶里说：「屡次发生这样的事：在不失爱德的情形下，敌人的毁灭使我们高兴；在不致犯嫉妒之罪的情形下，他的光荣成功使我们忧苦；因为在他失败时，我们相信会有更好的人代之而起；在他成功时，我们深恐有许多人会受到不公平的压迫。」
　　　　第二、有人可能为了别人的善而忧苦，不是因为别人有那善，而是因为我们缺少那人所有的善。严格地来说，这就是「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十一章︶里所说的「争先︵Zeius︶」。如果这争先是关于高尚的事物，它就是值得称赞的，如同格林多前书第十四章一节里所说的：「你们要︵竞相︶渴慕神恩。」可是，如果是关于现世的东西，它就可能有罪或没有罪。
　　　　第三、有人为了别人的善而忧苦，因为那偶然得到那善的，是一个不配得到它的人。这样的忧苦，不可能是为了那些能使人成为义人的高尚的事物，而是如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的，是为了财物，以及那些堪得者和不堪得者都可能得到的东西。他称这样的忧苦为「愤慨」︵nemesis︶，说是属于良好品德的。不过，他说这话，因为他祇在看现世的事物本身，在那些不看永恒事物的人眼中，这些事物能被视作重大。可是，按照信德的教训，现世的事物，为那些不应得的人所得到，是按照天主公义的统治而这样安排的，或者是为纠正那些人，或者是为惩罚他们。这样的事物，如与来世给善人所预备的那些事物相比，就一文也不值。所以，为这样的事物而忧苦，是圣经上所禁止的，如同圣咏第三十六篇一节所说的：「不要与作恶的人竞争，也不要对歹徒心生愤慨。」第七十二篇二及三节也说：「我的脚步险些要滑倒，因我看见罪人安宁幸福，就对恶人心生愤慨。」
　　　　第四、有人可能为了别人的善而忧苦，因为别人在善这方面，超过他自己。这就是真正所谓的嫉妒。它常是有罪的，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十一章︶里所说的；因为他们所感到伤痛的，原本是使他应该感到喜乐的，即近人之善。
释疑　　一、那里所说的嫉妒，是指人应该与更善者奋发竞相前进的「争先」或竞争。
　　　　二、这个论证，是把因人之善的忧苦，照前面所讲的第一个方式来解释。
　　　　三、嫉妒与热忱不同，已如上述︵正解︶。为此，某种热忱可能是善的，而嫉妒却常是恶的。
　　　　四、一个罪，由于某种附加因素，而成为一种惩罚，这并不是不可能的事，如同前面在讨论罪的时候，所已经讲过的︵第二集第一部第八十七题第二节︶。
第三節　　嫉妒是不是死罪
　　　　有关第三节，我们讨论如下：
质疑　　嫉妒似乎不是死罪。因为：
　　　　一、由于嫉妒是一种忧苦或哀愁，所以它是属于感觉嗜欲的情。可是，在感觉里没有死罪，祇在理性里才有，如同奥斯定在「论天主圣三」卷十二︵第十二章︶里所说的。所以，嫉妒不是死罪。
　　　　二、此外，幼儿不可能有死罪。可是，他们却可能有嫉妒；因为奥斯定在「忏悔录」卷一︵第七章︶里说：「我曾亲自见识过有嫉妒的幼儿：他还不会讲话；可是他却用苍白的苦脸，去注视那与他一起喂乳的孩子。」所以，嫉妒不是死罪。
　　　　三、此外，每一个死罪相反某一种德行。可是，嫉妒不是相反某种德行，而是相反愤慨︵nemesis︶，愤慨是一种情，如同「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的。所以，嫉妒不是死罪。
反之　　乔布传第五章二节说：「嫉妒杀死弱小者。」可是，除了死罪以外，没有什么东西能杀死灵魂的。所以，嫉妒是死罪。
正解　　我解答如下：嫉妒以其种类来说，是死罪。因为罪的种类，是由其对象来决定的。按照嫉妒的对象来说，它是相反爱德的，而灵魂的神性生命是藉爱德而有的，如同若望壹书第三章十四节所说的：「我们知道，我们已出死入生了，因为我们爱弟兄们。」因为爱德和嫉妒二者的对象，都是近人的善，祇是它们的行动却彼此相反；因为爱德为近人的善而喜乐，嫉妒却为了它而忧苦，如同前面所已经讲过的︵第一及二节︶。所以，嫉妒以其种类来说，是一个死罪。
　　　　不过，如同前面所已经讲过的︵第三十五题第三节；第二集第一部第七十二题第五节释疑一︶，在每一类死罪里，都可以找到一些在感觉方面的不完全的行动，而这些都是小罪，例如在通奸这类罪里的最初欲情行动，在杀人这类罪里的最初愤怒行动。同样的，在嫉妒这类的罪里，有时在完人身上，也发现有某些最初的行动，它们都是小罪。
释疑　　一、嫉妒的行动，以其是感觉的一种情来说，是在人性行为之类中，一种不完全者。因为人性行为的根源是理性。所以，这样的嫉妒便不是死罪。此理也适用于幼儿的嫉妒，因为他们还不能够运用理性。
　　　　二、由此也可知质疑二的答案。
　　　　三、按照「哲学家」在「修辞学」卷二︵第九章︶里所说的，嫉妒兼与愤慨和慈悲或怜悯二者相反，不过观点不同。它直接与慈悲或怜悯相反；因为它们的主要对象是彼此相反的：嫉妒的人为了近人的善而忧苦；慈悲的人却为了近人的恶而忧苦。为此，嫉妒的人不是慈悲的，如同在同一段文字里所说的；反之亦然。可是，嫉妒的人因别人的善而忧苦，从那个享有善的人来看，嫉妒则与愤慨相反；因为愤慨的人，是因见不配得善者的善而忧苦，如同圣咏第七十二篇三节所说的：「因我看见罪人安宁幸福，就对恶人心生愤慨︵zelare︶。」至于嫉妒的人，却为了那些配得善者的善而忧苦。由此可见，第一种相反的情形，比第二种的更为直接。可是，慈悲是一种德行，是爱德固有的效果。因此，嫉妒是与慈悲和爱德相反的。
第四節　　嫉妒是不是罪宗
　　　　有关第四节，我们讨论如下：
质疑　　嫉妒似乎不是罪宗。因为：
　　　　一、罪宗是与罪宗的女儿不同的。可是嫉妒是虚荣的女儿；因为「哲学家」在「修辞学」卷二︵第十章︶里说：「那些贪图尊敬和光荣的人，更容易嫉妒。」所以，嫉妒不是罪宗。
　　　　二、此外，罪宗似乎比那些来自它们的罪还轻。因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里说：「为首的罪，好像借着某种理由，潜入受骗的心灵里；可是那些接踵而至的罪，却驱使心灵疯狂，用它们野蛮的叫声，把心灵吵得昏惑不轻。」可是，嫉妒似乎是一种极重的罪；因为︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷五︵第四十六章︶里说：「虽然每做一件恶事，都有那古老死敌的毒液，注在人的心里，可是在犯这个罪恶的时候，那条毒蛇就会搅动牠肚子里所有的毒液，把恶毒的瘟疫吐出，并深深地注入人的心灵里。」所以，嫉妒不是罪宗。
　　　　三、此外，︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里，似乎没有把嫉妒的女儿适当地列述出来。他说，从嫉妒产生「仇恨、诽谤、诋毁、幸人之灾、忧人之福」。可是，幸人之灾和忧人之福，从前面所讲的话看起来，似乎与嫉妒并没有什么不同。所以，不应该把它们列为嫉妒的女儿。
反之　　这里有︵大︶额我略的权威。他在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里，把嫉妒列为罪宗，并给它指明了上述的那些女儿。
正解　　我解答如下：正如沮丧是为了天主的神性之善而忧苦，同样嫉妒是为了近人之善而忧苦。可是，前面已经讲过了︵第三十五题第四节︶，沮丧是一种罪宗，因为它引人去做一些事情，或者是为了逃避忧苦，或者是为了满足它的要求。所以，为了同样的理由，嫉妒也被列为罪宗。
释疑　　一、如同︵大︶额我略在「伦理丛谈」卷三十一︵第四十五章︶里所说的：「各种罪宗彼此关系这样密切，致使会一个产生另一个。的确，骄傲的长女是虚荣；当她压制腐化人心之后，立即产生嫉妒；因为在她企图得到一个虚名的权位时，她又因怕这权位能为别人所得而忧心。」为此，相反罪宗之理或性质的，不是它来自另一个罪宗，而是它不具由己产生许多种罪恶的某种主要性质。不过，也许是因为嫉妒明显地生于虚荣，所以依希道在「论至善」一书里，以及贾西盎在「论隐修院院规」一书里，都没有把嫉妒当作罪宗。
　　　　二、那段所引证的文字，并不证明，嫉妒是最大的罪；它祇是说明，魔鬼在引诱人嫉妒的时候，怂恿人去做那在牠心中占着首位的坏事；因为如同在同一段文字里继续所说的，「因魔鬼的嫉妒，死亡才进入了世界」︵智慧篇第二章二十四节︶。
　　　　不过，有一种嫉妒，被视作最重大的罪之一，即嫉妒兄弟的恩宠，即是一个人不祇嫉妒近人之善，而且也嫉妒天主恩宠的增长。为此，它被视为一种相反圣神的罪；因为人藉由这种嫉妒，多少是在嫉妒圣神自己，圣神是在自己的工程上受光荣。
　　　　三、关于嫉妒的女儿人数，可以这样来了解的。因为在嫉妒努力工作的过程中，有的是起点，有的是中点，有的是终点。起点就是一个人贬抑别人的声誉：这件事或者是在暗中进行，这就是「诽谤」；或者公开地进行，这就是「诋毁」。中点就是一个人在设法破坏别人的名誉时，如果他成功，就是「幸人之灾」；如果他失败，就是「忧人之福」。至于终点，则就是「恨」；因为，正如令人快乐的善，产生爱，同样忧苦产生恨，如同前面所已经讲过的︵第三十四题第六节︶。
忧近人之福，一方面与嫉妒完全相同；就是说，一个人如见别人万事顺遂而忧苦，这是因为这事能使人得到某种光荣。可是，另一方面，忧近人之福也是嫉妒的女儿；这是因为近人之福，冲破了嫉妒者百般阻挠的努力。然而，幸人之灾并非直接就是嫉妒，而是嫉妒的一种后果；因为从忧近人之福，亦即从嫉妒中，生出幸人之灾。
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论爱德
第三十七题　论相反平安的不睦　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　｜分为两节｜
　　　　然后要讨论的，是相反和平或平安的罪（参看第三十四题引言）。首先要讨论那在心中的不睦；其次要讨论在口舌方面的争论；第三再讨论有关行为方面的，即分裂、争斗、及战争。
　　　　关于第一点，可以提出两个问题：
一、不睦是不是罪。
　　　　二、是不是虚荣的女儿。
　　　　　　　　第一节　　不睦是不是罪
　　　　有关第一节，我们讨论如下：
质疑　　不睦（discordia）似乎不是罪。因为：
　　　　一、与人不睦，是离弃别人的意志。可是，这似乎并不是罪；因为祇有天主的意志，而不是近人的意志，是我们自己意志的标准。所以，不睦不是罪。
　　　　二、此外，那引人犯罪的，他自己也犯罪。可是，引人不睦，似乎不是罪；因为宗徒大事录第二十三章六及七节说：「保禄一看出他们一部分是撒杜塞人，另一部份是法利塞人，就在公议会中喊说：『诸位仁人弟兄！我是法利塞人，是法利塞人的儿子，我是为了希望死者的复活，现在受审。』他说了这话，法利塞人和撒杜塞人便起了争辩（dissensio意见不合彼此不睦）。所以，不睦不是罪。
　　　　二、此外，圣人没有罪，尤其没有死罪。可是，圣人之间有不睦；因为宗徒大事录第十五章三十九节说，于是在保禄与巴尔纳伯二人之间，「起了争执（dissensio意见不合，不睦），以致彼此分离。」所以，不睦不是罪，更不用说是死罪了。
反之　　迦拉达书第五章二十节，把意见不合，亦即「不睦」，列在肉性或本性私欲的行为之间，关于这样的行为，二十一�