神学大全-第6章
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四、恩宠最后是由基督来完成的。是故祂来临的时期，迦拉达书第四章四节的说法，叫做「完满的时期」。为此，凡是最接近基督的人，无论是在祂以前，如若翰洗者，或是在祂以后，如各位宗徒，对于信德奥迹，认识更为完全；因为以人的状态而论，我们发现，完善时期是青年：人越接近青年时代，无论在其前后，他的状态也越完善。
第八节 信德条文的数目是否适当
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 信德条文的数目似乎不适当。因为：
一、凡是经由理性证明而能知道的事，如上所述（第五节释疑三），不是属于信德而为大家应信的对象。可是，实有一个天主，是可以由理性证明而知道的；因此「哲学家」在「形上学」卷十二（第十章）证明了它，而且许多其它的哲学家，也曾证明了同样的真理。所以，「有一个天主」，不应列为一条信德的条文。
二、此外，正如我们为了信德，必须相信天主是全能的，同样我们也必须相信天主是全知的和照顾一切的。关于这两点，有人曾错了。所以，在信德条文里，必须提及天主的智慧及其对一切的照顾，正如提及祂的全能一般。
三、此外，认识父也就是认识子；这是根据若望福音第十四章九节的话：「谁看见了我，就是看见了父。」所以，关于父及子，祇须有一条条文就够了；关于圣神，也有同样的理由。
四、此外，父的位格，并非小于子的位格，或圣神的位格。可是，有好几条条文是关于圣神的位格的；关于子的位格，也有同样的情形。所以，关于父的位格，也应该有多几条条文。
五、此外，正如某些事物特属于父，或特属于圣神，同样，以子的天主性来说，有些事物是特属于子的。可是，在信德条文里，有一件特属于父的工作，即创造世界；同样，也有一件特属于圣神的工作，即「祂曾藉先知们发言」。所以，信德的条文里，应有一件，以子的天主性来说，特属于子的工作。
六、此外，与许多条文比较，圣体圣事有其特殊的难题。所以，应该在一条特殊的条文里提及它。为此，条文的数目似乎不足。
反之 条文的数目，是由有权威的教会所拟定的。
正解 我解答如下：如同在前面已经讲过的（第六节释疑一），那些我们将在永生享见的，并因着它们而走向永生的事物，本身就是属于信德的事物。可是，有两样事物是给我们在永生享见的，即：天主性的奥秘，看见它的就享有永福；以及基督人性的奥迹，如罗马书第五章二节说：「永生就是：认识祢，唯一的真天主，和祢所派遣来的耶稣基督。」所以，信德事物的第一种区别，就是有的是关于天主性的威严的，有的却是关于基督人性的奥迹的；按照弟茂德前书第三章十六节的话，这是「虔敬的奥迹。」
关于天主性的威严的，有三件事是给我们相信的：第一是天主唯一；条文的第一条就是指这事的。第二是天主三位一体；指这事的共有三条条文，相对于天主三位。第三是天主特有的工作：首先是指自然界的；关于这一点，给我们提出有关创世的条文。其次是指恩宠界的；关于这一点，一切有关圣化人类的事，都包括在一条条文里。第三是指光荣或荣福界的；关于这一点，另外给我们提出了别的有关死者复活和永生或长生的条文。这样共有七条关于天主性的条文。
同样，关于基督的人性，也有七条条文：第一条是关于基督的降生或受孕的；第二条是关于祂由贞女诞生的；第三条是关于祂的苦难、死亡和埋葬的；第四条是关于祂下至阴府的；第五条是关于祂的复活的；第六条是关于祂的升天的；第七条是关于祂来审判万民的。这样，一共是十四条。
不过，有人分为十二条；六条关于天主性，六条关于人性。因为他们把三条有关天主三位的条文都合并在一条条文里；这是因为我们对于天主三位，祇有一个认识。他们又把那条有关荣显之事的条文分为两条，即：肉身的复活，以及灵魂的荣福。同时他们又把受孕和诞生合并为一条条文。
释疑 一、有许多关于天主的真理，哲学家无法靠自然的理性去发现的，而我们却因信德而坚信着；例如：天主的照顾和全能，祇应崇拜一个天主。上述一切都包括在天主唯一这条条文里。
二、天主性这个名字，本身即已蕴有一种照顾万物的意思，如在第一集里已经讲过的（第十三题第八节）。可是，那具有理智者的能力，祇有借着愿意和认识，才能进行工作。为此，天主的全能，也有些包括祂的全知和照顾；因为假如天主不知世上之物，不加以照顾，祂就不能在它们内做祂所愿意做的一切了。
三、对于父、子、圣神，有关天主本性的唯一性，我们祇有一个认识；这就是第一条条文所指的。至于因起源的关系，天主在位格上的不同，对于父的认识，的确也有些包括着对于子的认识；因为假如祂没有一个子，祂就不是父了；其间的连系就是圣神。从这一观点看来，那些用一条条文来说三位的，确有充分的理由。不过，因为关于每一位，有些问题必须注意；而在这些问题上，有人犯了错误；
所以，从这方面看来，关于天主三位，我们可以分为三条条文。的确，亚略（Arius）相信父是全能和永远的，而他却不相信子与父同等同体。为此，需要一条关于子的位格的条文，来确定这个问题。同样也需要有一条关于圣神的位格的条文，来驳斥马赛道纽（Macedonius）。
基督的受孕和诞生，有如复活和常生，从某一观点来看，也一样可以合并在一条条文里的，祇因为它们都有同样的目的；可是，从另一个观点来看，它们也可以分为不同的条文，祇因为各有其特殊的难题。
四、是子和圣神被派来圣化受造之物。关于这个问题，有许多事是应该相信的。为此，关于子和圣神的位格，比关于那从未被派的父的位格，有更多的条文；正如我们在第一集里已经讲过的（第四十三题第四节）。
五、受造之物因恩宠而圣化，因受荣显而成全；这也因爱德的神恩和智慧的神恩而完成。可是，爱德是特属于圣神的；智慧是特属于子的。这样，每件工作因特属而同属于子及圣神；不过，其观点不同。
六、关于圣体圣事，应该注意两点：第一点是它是一件圣事；在这方面，它有如圣化恩宠的其它效果。第二点是基督的身体奇妙地存在其内；因此它是在天主的全能之下，有如其它属于天主全能的奇迹一般。
第九节 将信德条文编在一篇信经里是否适宜
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 将信德条文编在一篇信经里，似乎不甚适宜。因为：
一、圣经是信仰的标准，对它不得有所增删；因为申命纪第四章二节这样说：「我吩咐你们的话，你们不可增删。」所以，在圣经公布之后，就不得另编信经，作为信仰的标准。
二、此外，按照（保禄）宗徒在厄弗所书第四章五节里所写的话，祇有「一个信德。」可是，信经是信德的宣言。所以不宜有一篇以上的信经。
三、此外，在信经理的信德宣言，与全体信徒有关。可是，并非全体信徒，祇是那些有成熟的或活的（formata）信德的信徒，方有资格这样相信天主。所以，信经不宜用「我信唯一的天主」这样的形式。
四、此外，下降至阴府是信德条文之一，已如上述（第八节）。可是，在（尼才亚Nicea公会议）教父的信经中，没有提及下至阴府。所以，搜集的似乎不足。
五、此外，奥斯定在阐述若望福音第十四章一节「你们要信仰（credere in）天主，也要信仰我」这话时说：「我们信赖（credere alicui，动词信同与格）伯多禄或保禄，但我们只对天主说信仰。」既然天主教会祇是一个受造之物，所以似乎不宜说：「我信仰（credere in）唯一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会。」
六、此外，信经是被编来作为信仰的标准的。可是，信仰的标准应是提供给大家的，而且是公开地。为此，每一种信经都应在弥撒中咏唱，就像咏唱教父的信经一样。所以，将信德条文用（宗徒）信经来公布，似乎不甚适宜。
反之 既然整个教会是由真理之神︱圣神所统治的，所以它不能错；因为我们的主在若望福音第十六章三节这样应许祂的门徒们说：「当那一位真理之神来时，祂要教你们一切真理。」可是信经是由整个教会的权威所公布的。所以，信经里没有一些不宜之处。
正解 我解答如下：正如（保禄）宗徒在希伯来书第十一章六节所说的，「凡接近天主的人，应该信祂存在」。可是，一个人无法相信，除非给他提出他所应相信的真理。为此，必须将信德的真理集合在一起；这样，就更容易提供给大家，以免有人因不知道而失去信德的真理。信经（symbolum）之得名，因为它是信德箴言的总集。
释疑 一、信德的真理散见于圣经内，其说明的方式各有不同，有时隐晦不明；因此谁要从圣经里探取信德的真理，必须长期研究和实习；这不是愿意知道信德的真理者，人人都能做到的事；他们中间有许多人，由于忙着要做其它事务，没有时间去研习。为此，必须从圣经的言词中，搜集一篇明晰的大纲，以供大家相信。这实在不是给圣经作什么增补，而是取自圣经的一些摘要。
二、所有的信经说的都是一样的道理。不过，在有异端谬说发生时，更应小心教导民众有关信经的真理，以免心地简单者的信仰，被散布异端的人所破坏。有好几篇信经，就是为了这样的需要而被编成的。它们彼此并无差别，祇是由于异端人执迷不悟，所以有的信经把某些道理解释得比较清楚，而别的信经则已隐含着同样的道理。
三、信德宣言，好像是由因信德而团结在一起的整个教会亲自编在信经里。可是，教会的信德是活的信德；因为凡不仅是凑数的教徒，而是实时在属于教会的人，都有这样的信德。为此，信德宣言以信经表达出来，而所用的方式适合于活的信德。这样，即使在教徒中有人缺乏活的信德，也应该努力设法得到它。
四、关于下至阴府，没有异端人提出什么谬论伪说。这样，对于这个问题，就不需要加以更详细的说明。为此，在教父的信经里，没有重新提到它。不过，认为它早已在宗徒的信经里。因为一篇后来的信经，并不取消以前的信经，却加以阐述说明，正如以上所讲过的。
五、如果我们说：「我信（仰credere in）有圣而公教会」，这话的意思必须是，我们所相信的是那圣化教会的圣神。这样，它的意思是：「我信（仰credo in ）圣化教会的圣神。」不过，更好按一般用法省去「仰 in」这个字，祇说「我信有圣而公教会」，如同教宗良所说的。
六、由于教父的信经解释宗徒的信经，而是在信仰已经广传各地之后，教会也已安享太平的时候，才编成的，所以在弥撒中公开咏唱。相反的，宗徒的信经是在教难中，信仰尚未公开露面的时候编成的，所以是在日课经第一个时辰经及结束的夜祷经中默默地念的，好像是反对过去的，以及未来的谬论的黑暗。
第十節 是否教宗有权编制信经
有关第十节，我们讨论如下：
质疑 教宗似乎无权编制信经。因为：
一、已如前述（第九节释疑二），编制新的信经之成为必要，是为解释信德的条文。可是，在旧约时代，信德的条文，随着时间的进展，越来越解释得清楚；因为已如前述（第七节），越接近基督，信德的真理也越明显。为此，到了新约时代，就没有这种理由了；不再需要把信德的条文讲得更清楚。所以，教宗似乎没有这种权力，编制一种新的信经。
二、此外，没有人有权可以做那为整个教会以绝罚所禁止的事。可是，编制新的信经是被整个教会以绝罚所禁止的。因为在第一届厄弗所公会议的会议录里说：「在读毕尼才亚（Nicea）公会议的信经之后，神圣会议决定，除了大会各位神长因圣神在一起，在尼才亚集会所定者之外，不得读、写或编制任何其它的信经」；否则应受绝罚。在加尔才道（Chalcedon）公会议的会议录里重申此令。所以，教宗似乎没有权力，公布一种新编的信经。
三、此外，亚达纳修不是教宗，亚历山大（亚力山卓）的宗主教；却公布了一种信经，而且还在教会内咏唱。所以，教宗似乎并不比其它的主教更有权力，公布一种新编的信经。
反之 信经是由一个公会议所编制的。可是，这样的公会议，祇能由教宗的权力召集，如在「教会法律类编」第十七编第四及五条里所记载的。所以教宗有权编制信经。
正解 我解答如下：正如以上所述（第九节释疑二），为能避免发生错误，必须编制新的信经。为此，谁对于信德问题，有权作最后决定，使人人都能确定无疑地坚信它们，谁就有权公布新编的信经。可是，这种权力是属于教宗的，正如「教会法律类编」第十七编第五条所说的：「教会内所发生的一切比较重要和比较困难的问题，都由他决定。」为此，按路加福音第二十二章三十二节所载，我们的主对祂所立的教宗伯多禄说：「伯多禄，我已为你祈求了，为叫你的信德不致丧亡，待你回头以后，要坚固你的兄弟。」这是因为整个教会里，祇应该有一个信德，如同格林多前书第一章十节所说的：「求你们众人言谈一致，在你们中不要有分裂。」而这个决不能做到，除非任何可能发生的信德问题，都由那位统治整个教会者来决定，务使整个教会都能坚持他的判决。是故祇有教宗有权公布新编的信经，也有权处理其它一切有关整个教会的问题；例如：召集公会议等类之事。
释疑 一、信德的真理，在基督和宗徒的道理中，已经讲得相当清楚了。不过，按照伯多禄后书末章（第三章）十六节的话，由于有些居心不良的人，对于宗徒的教训，以及圣经其它的道理，「加以曲解，而自趋丧亡」，所以必须按时更清楚地阐明信德的真理，以反对发生的谬说。
二、公会议的禁令和判决，只是对那些无权决定信德问题的私人的。的确，公会议的这个决定，并没有使其后的公会议失去编制新的信经的权力；在这种新的信经里，实在没有什么新的信德道理，祇是把同样的信德道理阐述得更加清楚而已。因为每一个公会议都曾顾及这一点，即以后的公会议，如果由于发生异端而有必要时，可以把以前的公会议所讲过的问题，更清楚地加以说明。所以，这是教宗的事，他有权力召集公会议，并认可公会议的决定。
三、亚达纳修编写了一篇信德的宣言，用的不是信经的形式，而是说明道理的形式；这只要看他的语气就可以知道了。不过，由于这篇东西简要地包括着全部信德的真理，所以它为教宗的权力所采纳，把它当作一种信仰的标准。
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