西方哲学的故事-第57章

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人们常说国家的目的在谋公民之幸福，这当然是正确的。如果一切对他们说来不妙，他们的主观目的得不到满足，又如果他们看不到国家本身是这种满足的中介，那么537　
国家就会站不住脚的。
这句话中，这个“幸福”是很重要的，黑格尔虽然重视国家，但他似乎同样重视人民，具体地说，是人民的福利，他不但认为人民的福利是国家目的之所在，而且国与国之间的关系同样是以福利为中心的，所以，“福利是国家在对别国关系中之最高法律。”这句话正应和了那句有名的外交名言：“在国际舞台上既没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有永恒的利益。”如果两个国家之间不能用和平手段解决这个问题，那就必然导致战争，用战争来分配福利。
黑格尔在这里显示了对战争的某种“向往”，他认为战争是必然的，是事物本性的要求。不过几十年后，他的同胞尼采也提出了相似的主张，只是比他所说的更加赤裸了。尼采曾说：“你们应当爱和平为未来战争的一种手段，你们应当爱短期的和平甚于长期的和平。”尼采死后不过十余年，德国便发动了第一次世界大战，此后又不过二十来年，希特勒上台了，将人类拖入了史无前例的战争血雨腥风之中。
在这些人与事件之中，是不是有着某些内在的联系呢？有这可能性。例如希特勒对尼采是十分尊敬的，曾特意到尼采故居瞻仰，还得意洋洋地拍照留念，说不定他认为自己是尼采思想的继承者与实践者呢！
为什么黑格尔认为国家如此神圣？这当然是因为在他的眼中国家乃是理性的最终实现，用他的另一种说法，国家是“世界精神”的活动舞台。而世界的历史便是人们追求个人利益的行为―　他称之为“热情”―　与世界精神之完美结合。
当然，说历史是热情与世界精神的结合，其实也就是说世界538　
历史是理念一家发展的结果，因为理性与世界精神不过是同物异名而已。
这样我们就可以说，世界历史之所以不断发展，从遥远的过去―　古中国、古印度、古希腊与古罗马―　直至今天，那内在的推动者就是理念、经扭扫塑念，或者说经岁寸精神。是理念在不断地实现自己，又不断地否定自己，在这“否定之否定”中阔步前进。讲完主观精神与客观精神之后，我们现在就来讲黑格尔哲学的最后一部分：绝对精神。
从绝对精神这“绝对”两个字我们就可以知道它是多么重要，也许就像绝对理念一样呢。
不错！在黑格尔看来，绝对精神乃是表达绝对理念的一种方式，具体来说，绝对精神以三种形式表达绝对理念：艺术、宗教、哲学。其中艺术以感性形式把握绝对理念，宗教以表象把握理念，而哲学则以概念把握理念。在这三者之中，又以哲学为理念之最高与最终把握者。
它们是如何把握的呢？我们现在来看看具体的情形。关于艺术，黑格尔有这样一个命题：“美就是理念的感性显现。”这句话的意思很明白，就是前面刚说的“艺术以感性形式把握绝对理念”。现在的问题是，艺术是如何反映理念的呢？黑格尔说，这需要一个过程、一段历史。黑格尔将艺术的发展分成了三个历史阶段：原始型、古典型与浪漫型。
在原始型里，艺术以一种象征的形式表达理念。由于这时人们对理念的理解是朦胧的，因此当他们表达理念时也必以一种朦胧的形式，也就是说，不以具体的形象，而以一种象征的形式来表达，这种象征的形式也是一种朦胧的形式。这只要举例说明就行了：
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如果大家看过一些原始岩画的话，会看到在那些原始艺术里，除了有一些可以辨别出来的动、植物与人的形象外，还有许多线条或者不规则的几何图形。这些东西其实都不是原始人乱画的，而是他们的一种象征，他们用这些线条与图形来象征某些东西，这些东西就是他们的理念。事实上，不但这些朦胧的线条与图形如此，就是那些可以辨别的图形同样如此。有许多原始艺术研究者们发现，原始人的艺术作品几乎无不是用来表达其信仰这类宗教感情的，当他们画上一只牛、一条蛇或一块石头时，他们并不把它们真的当成了这种动物，而是将它们视为一种信仰之象征，作为他们信仰与崇拜之对象。就像一位叫阿涅莱？　亚费的艺术研究家所言：“在古代和原始社会，甚至粗糙的石头也具有高度的象征意义。”
关于这种艺术―　包括原始与现代派艺术―　中的象征，我可以用一整章来谈它，那是有趣而又有深度的，可惜现在不能这样做，也许等到写《　现代西方艺术的故事》　时可以！
随后，艺术进入了古典型阶段。在这个阶段，艺术家们同样是为了表达理念，但这时他们所用的表达方式已经不是一些几何图形了，而是具体且生动的形象。这个古典阶段的最伟大形式就是古希腊艺术。我们从古希腊的艺术作品中可以看到，那些艺术作品，无论是《　赫尔墨斯与小酒神》　还是《　掷铁饼者》　或者《　米洛斯的维纳斯》　，当我们欣赏它们之时，所看到的其实远非仅仅是一尊雕像，而仿佛看到了那充满于雕像之内的力与美，它们以最生动具体的形象表达了古希腊人内心的理念。关于这可以参考本丛书的《　西方艺术的故事》　。
然而黑格尔说，古希腊艺术尽管伟大，毕竟只能部分地表达理念，它们与理念的统一也只是部分的统一，因为理念是无限540　
的，有限的艺术不足以表达。
在艺术发展史上，古典之后用以表达理念的艺术便是浪漫型的艺术。黑格尔认为，这种浪漫型艺术在表达理念上还比不上古典型艺术，在这里，理念同感性的形式再一次分离，就像在原始艺术中一样，当然比起原始艺术来它要更形象一些。黑格尔说这话时，也许是看到了那些浪漫型艺术比起伟大的古希腊艺术来，的确在力与美上远远不及，就像它们不再有古希腊艺术作品中那惊人的神韵一样。关于这一点我们只要随便看两座雕像，一座是古希腊的，另一座是浪漫派的，就可以深深地感觉到。
艺术既然能够部分地却无法充分地表达理念，那么谁更有这个资格呢？黑格尔提出的第二个表达者是宗教。他认为宗教在表达理念时，在感性的形式之上又加了一个新东西―　虔诚，因而它更深刻地表达了理念。他说：“如果艺术作品以感性方式使真实，即心灵，成为对象，把绝对的这种形式作为适合它的形式，那么宗教就在这上面加了虔诚的态度，即内心生活所持有的对绝对对象的态度。”
这里黑格尔所称的“绝对对象”实质上也就是绝对理念。黑格尔认为宗教仍然是对理念的感性形式的表达，不过这时的表达者，也就是我们，在表达这个理念时不但以感性的形式表达了它，而且是虔诚地表达了它，将之视为某种崇高者。而绝对理念，我们知道，黑格尔是将之视为上帝的，甚至可以说就是上帝，当然应当虔诚地对待它，而具有虔诚特性的宗教因此也是比艺术更高的表达理念的形式，黑格尔将之称为表象的形式。但宗教仍然不是最好的理念表达形式，因为它仍然是一种感性的表达形式，不足以完美地表达超感性的、普遍而无限的绝541　
对理念。那么惟有何方神圣才能做到这一点呢？这方神圣便是哲学。
为什么哲学有如此大神通呢？黑格尔说，那是因为哲学不再是感比地把握理念，而是以概念的形式，即理性的形式去把握。我们知道黑格尔在其逻辑学的最后一部分概翻仑里讲的主要就是理念，概念与理念是统一的，因为概念是存在与本质的统一，包含了它两个阶段全部的内容，而且概念发展的最后阶段就是理念，而理念同样也是概念的主观与客观胜之统一。如此，以概念的形式把握与表达理念的哲学当然是最佳的理念之表达形式了。
黑格尔认为哲学是以表达理念为己任的，但它并没有一开始就完美地表达了理念，而是有一个不断发展、完善的过程，一个有规律的过程，他说：
哲学的活动并不只是一个机械的运动，像我们所想象的太阳、月亮的运动那样，―　只是一种在无阻碍的时空中的运动。而在哲学史里，我们所了解的运动乃是自由思想的活动，它是思想世界、理智世界如何兴起、如何产生的历史。
上面的自由思想、思想世界、理智世界等其实无不可以用另一个词来替代之，这个词就是“理念”。黑格尔认为，这个思想，即理念，它的发展过程就是一个认识过程，不过它不是一个被认识的过程，而是一个自己认识自己、自己发现自己的过程。他说：
我们必须认为，惟有当思想不去追寻别的东西而只是以它自己―　也就是最高尚的东西―　作为思考的对象542　
时，即当它寻求并发现自身时，那才是它最优秀的活动。我们目前所研究的这种历史就是思想自己发现自己的历史；而思想的情形是这样的，即：它只能于产生自己的过程中发现自己；也可以说，只有当它发现它自己时，它才存在并且才是真实的。这样的产物就是各种哲学系统。思想藉以出发去发现自己这一系列的产生或发现，乃是一种有二千五百年历史的工作。
从这段话中我们可以知道，理念乃是通过哲学才发现自己的，因为哲学就是思想，因此通过哲学当然也就是通过自己。并且由于当它发现自己时，理念才可以说―　当然只是“可以说”而不是“事实上”―　是存在的，因此我们甚至于可以说就是哲学造就了理念呢！
这个理念―　也就是哲学―　的过程不但是一个过程，而且是一个有规律的过程，这规律就是它是不断地向上发展的，由贫乏浅薄逐渐趋向丰富深刻。这样的必然结果就是：最后起来的哲学就是最丰富深刻的哲学。就如黑格尔自己所言：
那在时间上最晚出的哲学体系乃是此前一切体系的成果，因而必定包括前此各体系的原则在内；所以一个真正名副其实的哲学体系必定是最渊博、最丰富和最具体的哲学体系。
那么，这个“最晚出的哲学体系”，这个绝对理念的最终表达者，究竟是哪个体系呢？在黑格尔所处的时代，不用说，当然就是黑格尔自己的哲学体系了。
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第二二十月又章悲枪的生命
叔本华之人格与所为受到无数人健责、嘲骂，但我要说：即使他罪无可赦，也情有可原？　？　，…　
伏尔泰说：“真正的夭才，尤其是开辟新途径的天才，他们可以铸成大错而不受责难，这是他们的特权。”
我把伏尔泰的这句名言献给叔本华，大家自然明白为何如此。
格但斯克位于欧罗巴东部，波罗的海南端，是一个风光秀丽的海港，如今它是波兰共和国的造船和航海业中心，一座繁荣的大城。不过它从前也了不得，那时它的名字不叫格但斯克，而叫但泽，几百年来都是商业重镇，成群结队的商人和数不清的各类船只使它整天闹闹哄哄、忙忙碌碌。
海因里希？　叔本华就是这些整天忙碌的商人中的一个。他有两个特点：一是热爱自由；二是意志坚定，头脑精明。可以说是个典型的资本家，靠着这些“优秀品质”，他挣了份不小的家业，成了一个阔佬。
然而令他感到美中不足的是，他还缺少一个继承人，好让他544　
的商号发展壮大。
公元1　788　年2　月22　日，随着哇的一声大哭―　那哭声就像是在向世界控诉一样：“谁叫你们把我带到这个可恶的人世来！”一海因里希先生有后了！他给自己的儿子起名叫亚瑟？　叔本华。
海因里希给这个儿子起这在当时的德国有点儿古怪的名字，也许是因为他一向热爱自由，因此对当时全欧洲最自由的国度―　英国―　充满了热爱与向往。据说他为了让儿子获得英国国籍甚至想在儿子出生前将肚子大了的老婆送到英国去，只是因为她经不住颠簸，没到半路就病了，只好将她又送回了但泽。为了弥补没有获得英国国籍的遗憾，他给自己的儿子取名叫亚瑟。我们都听说过亚瑟王这个英国古代最有名的传奇般的国王及其那群了不得的圆桌骑士们的故事。
这个小亚瑟出身真是不错，不但父亲是阔佬，他的母亲，名叫约翰娜，更是当时一位非常有名的小说家，不过不是像歌德或者托尔斯泰那样的小说家，而要在前面加上“通俗”二字。但正因为通俗，她在当时既挣了大笔的版税稿费，又有了不小的名声。若干年后，长大了的亚瑟不无得意地说：“我的父亲给了我意志，我的母亲给了我智慧。”
叔本华一生中的最早几年是在家乡度过的。作为有钱人家的孩子，自然是衣来伸手，饭来张口，要啥有啥。但这并不意味着他的童年有多么幸福，这主要是因为他的母亲。我们知道爱好文学的女孩子往往有一个共同特点―　罗曼蒂克，总是不断地向往新的爱情，对丈夫和孩子的感情日子不长便淡掉了。因此打叔本华懂事起便没有体味过什么母爱。
小叔本华就在这种没有母爱，但并不缺少父爱的环境下在545　
赦乡但泽生活了生命中第一个五年。到1　793　年，由于这一年普鲁士人占领了但泽，但泽就此失掉了它的“自由市”身份，热爱自由的海因里希便不顾生意上的损失而逃离了但泽，迁居到了另一个城市汉堡。他大约丢掉了十分之一的财产。
在汉堡住了四年后，亚瑟的父亲为让儿子见见世面，也为了让他体会一下法兰西的自由气氛，将他带到了巴黎。我们知道这时法国的革命者们正闹得不亦乐乎，拿破仑正像早晨的太阳一样冉冉升起呢。
不过巴黎的浪漫气氛好像对叔本华没什么影响，他一辈子也没有显示出半点法国人的浪漫气质。这也许是因为他在那里只呆了短短两年的缘故吧。
两年后，也就是1　799　年，叔本华父子又回到了汉堡。这时亚瑟已经是一个n　岁的少年，该上学了，叔本华先生便将儿子送进了龙格博士办的私立学校。
大家知道在西方国家办的公立学校同私人办的私立学校有什么区别吗？有两个区别：一是私立学校比公立学校办学质量好得多，二是它的收费也贵得多。因此只有阔佬家的子女们才上得起。亚瑟上的这个龙格学校是当时汉堡颇有名气的私立学校，有钱的商人们喜欢将儿子送到这儿。
老叔本华的目的本来是要儿子在这里好好学习经商之道，可惜的是这个爱子对做生意似乎毫无兴趣，读起生意经来是三天打鱼两天晒网，总是懒洋洋、有气没力的样子。做父亲的不由十分焦虑，担心自己一老生意上后继无人。他凭着商人的狡黯眉头一皱，计上心头。一天他对儿子说，如果儿子肯好好学做生意，便带儿子来个环欧旅行。小孩子们哪受得了这样的诱惑！小叔本华也是，他忙不迭地答应了。
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这样，从1803　年5　月起，老叔本华带着老婆孩子开始了一段漫长的旅行。
他们先到了荷兰，后来又到了老叔本华心目中的自由天堂英国。老叔本华还将这种对英国的爱原原本本传给了儿子，使叔本华也一生都爱英国人远胜于爱自己的德意志同胞。叔本华在英国一心学起了英文，这可比当初学生意经积极多了。在英国生活了一段时间后，他们又回到了欧洲大陆。到1804　年9　月，在风景优美的奥地利住了一阵子后，终于回到了阔别十多年的故乡但泽。
叔本华在故乡生活了几个月，又听父命在一个大商人那里学生意经。第二年初，他回到汉堡后，继续在另一个商人那里学习经商。其实这时的叔本华已经满心不乐意将来做个商人了。他的志向已经不在于探讨