西方哲学的故事-第9章
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有自相矛盾的恃性。我想大家对于柏拉图的这个观点是可以理解的。有句俗话说，金无足赤，人无完人，人这万物之灵尚且如此，何况它哉！实际上，我们能否从生活中，从整个视野中找出一个绝对好的事物来呢？人好，物也好，事也好！或者转过来，是否能找出一个绝对坏的事物来呢？人好，物也好，事也好！
我们试试看吧，先说绝对好的。
― 我根本想不出来，只好问朋友：“你能想出一样东西来吗？它绝对的好，没有一点儿不好。”
答：“不能。”
那么我们找绝对坏的吧了
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― 我也想不出来，又问朋友们。
过了一会儿，有个朋友说：“希特勒，行吗？' '
我笑笑：“希特勒绝对的坏吗？那为什么当时几千万德国人都把他当做救世主？大好人？〃
另一位朋友严肃地说：“我来给你找一点希特勒的好处吧！他给烧死后，他的骨灰是上好的肥田料。”
哄堂大笑。
但读者您能否认这确是一个好处吗？
这个例子告诉我们：世界上一切个体事物都不是完美的。这所谓的不完美也就是说：在它的好里有不好，在不好里有好，总之任何东西都是既好又不好，既不好又好。
所以柏拉图说得对，世间一切个体事物都是自相矛盾的，永远具有相反的特性。
他又认为：凡自相矛盾的东西都是不真实的。
所以，世间一切个体事物都是不真实的。
这是一个简单的三段论：
大前提：凡自相矛盾的事物是不真实的。
小前提：一切个体事物都自相矛盾。
所以，一切个体事物都是不真实的。
什么是理念在我们定义理念以前，我必须举出一些理念的例子。这样大家会发现，柏拉图听起来那么神秘兮兮的理念原来并不难理解。
我们拿狗，这人类最温柔忠诚的朋友来作例子吧。很可能您家养过狗，至少我们都看过许多狗，有毛绒绒的狮子狗、长耳朵的哈巴狗、大嘴巴的斗狗、一脸深沉的沙皮狗，等等，这些狗很可能像我家的白狗一样，有自己的名字，如白毛的76
就叫老白，黄毛的就叫阿黄。有个哲学家养了条狗，叫“宇宙精神”；有个科学家养了两条狗，一条取名叫“天体物理”，另一条叫“牛顿力学”。
总而言之，这些都是个体的狗。
但如果有人问您：什么是狗？您会怎样回答他呢？我们一起来回答这个看似简单实则棘手的问题好吗？我们把“狗”与“个体的狗”，例如老白比较，可以看出这“狗”有什么特点。
（一）我们可以肯定这“狗”与每个“个体的狗”是不同的。（二）它必须具有我们所看到的所有“个体的狗”的一般性质，反过来说，每条“个体的狗”也有“狗”的性质，否则“个体的狗”就当不成狗了。
（三）推理，我们也可以知道，每条“个体的狗”会死，但这“狗”是不会死的。
当然这“狗”还会有其它性质，如看不到摸不着，但我们就说这些吧。
到这里，我们就可以说什么是理念了：上面的“狗”就是理念，是狗的理念或者理念的狗。
柏拉图认为，不光狗，所有个体事物，从狗阿白、猫花花直到这些桌椅板凳，都有类似的理念，如猫的理念、桌子的理念等。这些理念也都具有上面狗的理念那些性质，只要把“狗”换成“猫”就成了，或者也可以干脆换成“理念”。
大家现在该明白什么是理念了吧？理念，说穿了就是我们平常所说的概念，是每一类事物的共性，或者用专业一点的名词来说，是“共相”。
神创理念现在我想问个问题：您猜是先有这个理念的77
狗呢，还是先有个体的狗？
这个问题太难了，我不做回答，大家可以自己去想，这也许是个信仰的问题，也许是个常识的间题，也许是个蛋和鸡的间题，因人而异，我这里只说柏拉图的观点。
柏拉图认为，如前所言，所有个体的东西都是不真实的，那什么才是真实的呢？当然是理念了。只有理念的狗、理念的猫、理念的桌椅板凳才是真实的，至于我们所看到的具体的阿狗、阿猫、桌椅板凳，都只是理念在我们眼中那块玻璃体上的虚假映像，是不真实的。
在此柏拉图提出了著名的“洞穴之喻”。
他在比喻里说，我们假定有这么一个洞穴，某些人生下来就被关在这个洞穴里。他们的脖子被牢牢锁住了，只能朝一个方向看。在他们背后，一堆熊熊大火正在燃烧，在他们面前是一面墙，火把他们的影子投在墙上，他们终生就只看见这些影子。于是，不可避免地，他们会将这些影子看做实在的东西，但对于造成这些影子的东西，无论是火还是他们自己，都毫无知觉。
柏拉图说，人，尤其是不懂哲学― 具体地说就是不懂他的理念― 的人就像这些囚犯一样，而那些影子就是我们所看到的个体之物，囚犯将影子看做实在，不懂理念的人将虚假的个体之物看做真实，他们对那造成个体之物的、真实的理念却一无所知。
这里再用我家老白打个通俗点的比喻：理念的狗是真正的狗，而我家老白这具体的狗只是理念的真狗在镜中的像而已，当然是假狗。
但这个假狗为什么还叫狗呢？那是因为它分得了真狗― 理念之狗― 的某些性质，所以才成了狗，其它，如为什么有些78
个体的事物看起来也真、也善、也美呢？这也是因为它们分享了理念的真、善与美。就像拿破仑的儿子为什么生下来就是伟大的罗马王呢？这是因为他分享了拿破仑的伟大性；或者我的儿子― 假如我有儿子的话― 为什么生下来就有许多的书看呢？那是因为他老爸让他分享自己的书。
那又为什么只有这个理念的狗才是真实、完美的狗呢？这是因为理念的狗，像其它一切的理念一样，乃是神创的，所以才完美、真实。至于为什么神创的才是完美的就没什么道理可讲了，我们可以把神看成是一个比鲁班还要巧的巧匠，他所造的东西当然是完美的了。
您一定会问：那么不完美的个体又是谁造的呢？是神吗？倘若您间这样的问题，那就触及到了神学与哲学一些最基本的难题，如既然神是至善，而世界又是由神创造的，那为什么神要创造恶呢？因为恶无疑也存在于神创的世界之中。又如倘若神是万能的，那么神为什么要创造一个不完美的世界，而不是相反，创造一个完美的世界呢？或者用一个有名的悖论说，万能的神能否创造一块自己搬不动的石头？
这类间题看似简单，但就像前面所说的一样，最简单的音调需要最艰苦的练习，最简单的问题也存在于最艰深的哲学之中。您若有兴趣，可以思索这些问题，虽然未必能得出答案，但是这就像跑步一样，即使不能成为卡尔？ 刘易斯第二，至少也可以锻炼锻炼身体呀，何况只要潜心思索，未必不能得出自己独到的答案，成为哲学竞技场的刘易斯。
在《 巴门尼德篇》 中，巴门尼德对当时还是嘴上没毛的苏格拉底的理念论进行了一系列的洁问，弄得苏格拉底颇有点儿尴尬。
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柏拉图理念论的内容，正如关于对它的洁间一样，都是很丰富的，可以延伸到整个哲学史，从柏拉图直到弗雷格、卡尔纳普和罗素，大家可以进一步阅读，但我们暂且说到这儿。我们往下说其它，看柏拉图还说了些什么玩意儿。
柏拉图的这个理念比前两个要简单一
些，我也少说一些，要不真得拖到明年才能讲完这一章了。柏拉图认为，人是由肉体与灵魂构成的，人的肉体像木头一样易于腐朽，但人的灵魂是永恒的。
我想这种思想不难理解，因为这类思想我们已经听得太多了，现在也还有许多人相信。
为了证明灵魂是永恒的，柏拉图提出了两个证明。这也可以说是苏格拉底的思想。像前面讲苏格拉底时说过的一样，我是师徒俩的思想放在一起来讲的。
第一个证明是这样的：首先，万物都有对立面，这是前提。那么生与死当然也有对立面了。生的对立面呢当然是死，死的对立面也就是生。于是一个人死了，就一定会有另一个生了，那个生的是什么呢？当然只可能是灵魂了。所以，人死后，他们的灵魂一定是在某个地方活生生地呆着，并且一有机会，就会转世投胎。这与咱们中国人古来就有的说法够相像了吧？第二个证明是：知识就是回忆。意思就是我们来到这个世界上后学到的所有东西其实早已经呆在我们的脑子里了，只是我们自己不知道。
这里就出现了一个疑问：是谁、什么时候把那些知识塞进我们的脑子里的呢？
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柏拉图说，很显然，只能是我们前世的灵魂。
柏拉图用这两个证明证明了灵魂的存在与永恒。柏拉图并没有止于此，他接着又说：永恒并不意味着永福，人死了灵魂有三个地方可去：天堂、炼狱与地狱。具体说是：好人升天，坏人下地狱，不好不坏的人去炼狱。
那什么样的人才是真正的好人呢？
柏拉图的结论我很赞同，但肯定不赞同的人更多，因为他说好人乃是“哲学家”。
柏拉图认为，惟有真正的哲学家死后才能升天。他说：
凡是不曾研究过哲学的人以及在逝世时并不是全然纯洁无瑕的人，没有一个是可以与众神同在的；只有爱知识的人才能够。
这样，柏拉图给升天提出了两点要求：一是要有德行，二是要爱知识。
这里也许您会说：“那还不容易，这两种人多得很，就像我，既是个好人，也爱知识― 所以我才读你这破书！〃
但柏拉图的回答可能会让您失望了。因为柏拉图的知识可不是我们平常所说的知识，我们平常所说的知识，即对于外界个体事物的认识，在柏拉图看来根本不是知识，而只是意见！知识乃是关于永恒之物的，也就是理念，只有看到了永恒与不变的人们才可以说是有知识的。
有这种知识的人当然只能是哲学家了。于是，只有哲学家，并且是真正的哲学家，即在品德上纯洁的哲学家，才能升天。具体地说，这样的哲学家必须将所有尘世的欲望抛到九霄81
云外，既不准想美女，又不准发财，还不许吃山珍海味，惟有老老实实地受穷受苦，一门心思搞哲学。
现在我们来说柏拉图对人类的最后审判。我把他的各种说法总结了一下，大抵是这样的：真正的哲学家死后要到天上去，和神仙们住在一块儿享福；那些没有德行的人则要下地狱，再变成荒坟里的孤魂野鬼，或者变成驴、狼、鹰这类坏动物；那些有德行但成不了哲学家的人则要去炼狱，再变成蜜蜂、蚂蚁等大家一块儿过活，相亲相爱的好动物。
这一节我们谈的是柏拉图对生与死的理解，不知您对他的观点有何看法？我想多半是鼻子里哼一声：“瞎扯！”但我想间问您自己对这个问题― 我们自己的生与死― 是怎么看的呢？您可以于夜深人静、孤身一人躲在床上时，将生死这个间题好好想想，参悟参悟。虽然未必管用，但就像王羲之所说的：“死生亦大也”，想想总没害处。
像古希腊其他哲学家一样，柏拉图对于
我们这个世界的来源也深感兴趣，对之进行了一番挺有意思的探讨。
我们知道，柏拉图的著作是以“对话”形式写出来的，在他的所有对话之中，最早影响了西方世界的其实并不是《 申辩篇》 、《 斐多篇》 或者《 巴门尼德篇》 这些盛名之作，而是另一篇― 《 蒂迈欧篇》 。
《 蒂迈欧篇》 为什么有这么大的力量呢？有两个方面的原因：一是它是柏拉图的众多“对话”中第一篇被许多西方人看到的，因为伟大的古罗马演说家西塞罗把它译成了拉丁文。二是它的82
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内容是关于宇宙起源的，我们就会看到，它与《 圣经》 的说法像得很。
除宇宙的起源理论外，《 蒂迈欧篇》 的另一个有名的内容就是关于大西洲的传说，这在前面已经大略说了一下，这里就不多说了。
神创宇宙这里要先说明一点，下面所有的观点都是借一个名叫蒂迈欧的毕达哥拉斯派哲学家之口说的，但我们可以将这看做柏拉图自己关于宇宙起源的观点。
柏拉图认为，在我们这个世界被创造出来之前，也存在着某些东西，这些东西混乱不堪，没有任何秩序，胡乱地运动着。这时候来了一个神，觉得这样混乱是不好的，所以就创造出有序的世界来。
我们可以联想一下《 圣经》 里的创世说，《 圣经？ 旧约全书》 开篇第一句是这样的：
起初，神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光”，就有了光。
两者是不是相似呢？
但这里要强调的是，柏拉图之神创世界并不是无中生有地创造世界，而只是把业已存在的东西有秩序地安排好：世界本来是一团乱麻，神把它们理成一个头尾分明的线团。
神所创立的东西大概有这样一些：灵魂、作为整体的世界、时间、空间、其他的神以及鸟、鱼和陆上动物。
神在创造这些东西的时候，是依据一种什么样的顺序呢？这有点难说。但我觉得，先应当是灵魂。因为柏拉图有一个83
观点，不光世界上有各种各样的动物，世界作为一个整体也是一个动物― 一个大动物而已，并且这是一个既有灵魂又有理智的动物。这个动物是先有灵魂的。
归结起来，神是这样创造世界这个大动物的：最先创造了理智，然后创造了灵魂，最后才创造身体。创造这三者后，将理智放在灵魂里，再将灵魂放在身体里。
世界这个大动物是个什么样的呢？
（一）这是个和别的动物一样看得见的动物，这就是说，也许我们看到的花草树木就是这个大动物身上的毛哩！那我们人就像是这个大动物身上的虱子了。因为柏拉图的的确确说，世界上所有其他小动物都是生活在这个大动物里面的。
（二）这个大动物像个球，因为柏拉图认为像比不像更好，而在所有的形状中，只有球是处处相像的，所以世界这个大动物当然应当像个球了。
（三）这个大动物像猴子一样动个不停，而且是像皮球一样地旋转，为什么是旋转呢？柏拉图说，因为旋转是圆的运动，是最完美的运动，既然世界一定要动，那当然是做最完美的圆周运动了。
（四）柏拉图还说，既然这个世界是圆周运动，而且只做这样的运动，所以它没有必要有手和脚。
（五）柏拉图最后说，这个神创的世界是完美的，它长生不老，甚至不会生病，还是一个和谐的整体，总之，它是永恒的。神在创造这个世界的同时，还给它创造了时间和空间。那么，还有其他四种动物：神、鸟、鱼和陆上动物又是怎样创造出来的呢？
那创造的神先创造了其他神，我们可以分别叫他们大神和84
小神。大神在创造了小神之后，开始懈怠了，或者想考验一下小神们的法力，就先创造了其他动物― 如鸟、鱼和陆上动物― 的神圣的部分，然后就叫小神们去创造这些动物不那么神圣的部分。
我们当然知道，所谓神圣的部分就是万物的理念与灵魂，而不那么神圣的部分则是躯体。
宇宙的原料神创造这些东西时，用的是何种原料呢？我们知道，关于世界由什么元素构成是古希腊群哲们偏爱的话题：如泰勒士说是水，赫拉克里特说是火，德漠克里特说是原子，恩培多克勒说是水、火、土、气四大元素，等等。
但柏拉图认为这些一概不是宇宙真正的元素，宇宙的真元素乃是两种直角三角形：一种是正方形之半，另一种是等边三角形之半。
有点儿古怪吧？
这也许是因为柏拉图深受毕达哥拉斯派影响的缘故，将他们对数的崇拜也接过来了。
柏拉图在数之外还加上了形�
