论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第11章
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众的现实因素，却重视一些遥远的因素，而如果没有某种非
凡的想象力通过放大去克服对象的遥远性，那么这种遥远因
素的影响就是极为短暂和微弱的。
最后，荒谬的利益观念为名称而牺牲事物，把公共利益
同所有个人的利益分割开来。社会状态与自然状态的一个区
别就是：野蛮人只要满足了自己的利益，就不再去损害他人；
然而，社会性的人有时受一些坏法律的支配，却去做一些损
人不利己的事情。
专制者在受他奴役的人们心中投下恐俱和消沉，但是，
这些东西反过来对他的心灵回敬以更大的骚扰。，这种恐惧越
是孤独，越是带有家庭式的色彩，对于那些利用它为自己谋
取幸福的人就越少危险。然而，这种恐惧越是公开，它袭扰
的人越多，就越容易出现鲁莽者、绝望者或一些善于利用别
人为自己目标服务的果敢者；分担危险的人越多，就越使人们
心甘情愿并充满幻想。不幸者对于自己生存的重视随着苦难
的加深而减少。
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正是由于这个缘放，侵害行为不断制造出新的侵害行为：
恨是一种比爱更持久的感情，因为，恨从行为的持续中获得
了力量，而爱却被行为的持续所削弱。
三十九、关于家庭精神
就连一些最明达的人士都赞成这种有害的并得到认可的
非正义，就连一些最自由的共和国也实行这种非正义，因为
他（它）们一直更倾向于把社会看作是家庭的联合体，而不是人
的联合体。
假定有十万个人或者有两万个五口之家，每个家庭中，
包括一位代表着家庭的家长。如果按家庭进行联合，就意味
着有两万个人和八万个奴隶；如果按人进行联合，就意味着有
十万个公民，而没有一个奴隶。在第一种情况下，有一个共
和国和两万个组成它的小君主国；在第二种情况下，共和国的
精神就不仅洋溢在国家的广场和集会上，同时也吹进了人们
领受大部分幸福或苦难的地方—家庭的墙院内。在第一种情
况下，既然法律和习俗是共和国成员的或者说家长的习惯感
情的结果，因而，君主制的精神渐渐地渗透进共和国之中。
这种精神的影响，将只受每个人对立利益的制约，而不受渴
望自由与平等的感情的约束。
家庭精神是一种拘泥小事的琐碎精神，而共和国的调整
精神，作为基本原则的控制者；则看到这些小事，并把它们聚
合在关系着大部分人幸福的基本类别之中。在家庭共和国里，
只要家长还活着，子女们就始终处于他的权力之下，他们非
得等到家长死后，才能取得依靠法律的地位。在精力最旺盛
的年轻时代，感情很少受那种被叫作“中庸”的老成退缩心
理的影响。如果人们年轻时就养成了屈从和怯懦的习惯，那
么，他们在失去活力的衰老年代，在那因不希求看到变革成
果而对蓬勃的变革产生反感的时期，怎么能抗拒邪恶常常为
美德设置的阻碍呢？
当共和国是由人构成时，家庭就不意味着遵从命令，而
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意味着遵从契约。子女们的年龄一旦增长到使他们摆脱弱小
和需要教育及保护的自然依赖状态时，他们就变成了城市的
自由成员。他们接受家长的制约，是为了像伟大社会的自由
人那样分享利益。在第一种情况下，孩子们即国家中最有用
的部分，受到父亲们的摆布；在第二种情况下，命令的关系不
存在了，只存在一种互相提供必要帮助的、神圣不可侵犯的
关系，以及一种对所受慈爱表示感恩的关系。某些法律所希
望建立的那种错误的屈从关系同人们内心的恶意一样，破坏
着上述关系。
家庭法律和共和国原则之间的这些矛盾，是造成家庭道
德与公共道德之间其他矛盾的重要根源，它们在每个人的内
心世界挑起一场无休止的纠纷。前者要求驯服和畏惧，后者
提倡勇敢和自由；前者只限于为少数非自由选出的家长谋福
利，后者则将福利普及于人的每一阶层；前者强制人们不断为
一尊虚无的偶像作出牺牲，尽管这偶像被称为家庭利益，而
某些家庭成员却往往毫不受益；后者则教人在不违法的条件下
为自己谋利益，或者通过奖励那种准备行动的热忱，激发人
们为祖国献身。这些矛盾使得人们厌于遵循美德，因为他们
发现这些美德已陷人并混淆在实体和精神对象的昏暗所造成
的迷离之中。当一个人回首往事时，他往往惊讶地感到自己
曾是何等地荒唐！
随着社会的扩展，每个成员变成整体中越来越小的一部
分。如果法律不注重增进共和国情感，这种情感将随之减退。
社会，就像人的身体一样，也有自己的发展限度，超越了这
些限度，必然会引起经济上的紊乱。看起来，，一个国家的人
口应该同该国家成员的敏感性成反比，如果二者同时增长，
那么优秀法律所创造的财富就会变成预防犯罪中的障碍。一
个过于广阔的共和国，除非划分并联合成许多加盟共和国，
否则是避免不了专制主义的。但是，如何实现这一点呢？要靠
一位具有西拉①气魄的专制独裁者，他不但具备进行破坏的
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天才，也具备从事建设的天才。如果他是个野心家，他将赢
得所有世纪的荣誉；如果他是一个哲学家，尽管他并非对人们
的忘恩负义满不在乎，然而公民们的赞美将使他在失去自己
的权威后得到安慰。
①西拉（Lucius； elius Silla，公元前138 一78 年），罗马的将军和执政官。公元
前83 年发动内战，经过一系列血战终于取得政权，之后，他又以非凡的才能成功
地在废墟上重建了国家。—译者注
随着把我们同国家联系在一起的感情逐渐削弱，我们对
周围事物的感情在逐步增强。在最强大的专制统治下，友谊
也是比较持久的，往往很普通的家庭道德就是最为普遍的、
最好说是惟一的美德。由此，每个人都能发现：大部分立法者
的视野是何等的有限呀！
四十、关于国库
曾经一度几乎所有的刑罚都是财产刑。人们的犯罪成为
君王的财富，侵犯公共安全的行为成了君王收人的来源。担
负保卫公共安全的任务的人，却指望着公共安
全受到侵犯。因而，处罚科刑变成国库（刑罚的税收者）与罪犯
之间的一场争执，变成一场失去公共色彩的民事纠纷，即使
国库丢开公共保护任务所赋予的权利而行使另一些权利，使
罪犯蒙受的不白同树立鉴戒的需要毫无关系。就这样，法官
成了国库的律师，而不再是铁面无私的寻求真相者；成了国库
出纳的代理人，而不再是法律的保护者和仆人。
在这种制度下，供认自己犯了罪就等十供认自己欠了国
库的债，这是当时刑事诉讼的目的。因而，取得犯罪的供认
并且使这种供认变成帮助面不有损于国库的理由，成为整个
刑事程序所围绕的中心，至今仍是这样（在原因之后，结果常
常持续极长的时间）。如果得不到这方面的供认，即使是证据
确凿的罪犯，也将受到轻于法定刑的刑罚，并且也不会因他
可能犯下的其他同类罪行而遭受刑讯。如果得到这方而的供
认，法官就把犯人的躯体据为己有，通过一些模式化的手续，
对他施加酷刑，以便榨取尽可能多的利润。一旦证明存在着
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犯罪，罪犯的供认就成了一种令人信服的证据。诉诸强力，
使罪犯陷于痉挛和痛苦的绝望，就是要让这种证据更加无可
置疑，而罪犯在还没有强烈地俱怕折磨性审判时所做出的平
静和诚实的诉讼外坦白，却不足以定罪。那些澄清事实但有
损于国库的调查和其他证据被摈弃。有些罪犯偶尔幸免于折
磨，并不是照顾他的可怜和屏弱，而是为了保住国库这个想
象中的和不可思议的机构可能失去的利益。
法官成了犯人的敌人，成了那个陷于图圈、栓桔加身、
忍受折磨、前途莫测的人的敌人。法官不去寻求事实的真相，
而是在囚徒中寻找罪犯，并为此而设置圈套。他认为：如果不
能以此而取得成就的话，那就是失败，就有损于他那称霸一
切的一贯正确。逮捕的条件由法官掌握；为了证实某人无罪，
就要先宣布他是罪犯，这被称为实行侵犯式诉讼①。在18 世
纪，在文明欧洲的几乎所有地方，刑事诉讼程序就是这样的。
为理性所要求并被军事法律所采纳的真正的诉讼，即不偏不
倚地了解事实的调查式诉讼②，却极少在欧洲的法庭上采用，
而专制的亚洲在一些安定的和无关紧要的情况下，却采用这
种诉讼。
①在现代刑诉理论中也被称为责。—译者注
②在现代刑诉理论中也被称为以中立的态度听取控辩双方的愈见。“纠问式诉讼”，
即控告方也承担调查取证的职“控告式诉讼”，在这种诉讼模式中，审判机关—译
者注
这些都是多么荒诞离奇的复杂现象啊！将来最幸福的后
代肯定不会相信它们。到那时候，只有少数哲学家能从人的
本性中看出：这种制度是可能出现过的。
四十一、如何预防犯罪
预防犯罪比惩罚犯罪更高明，这乃是一切优秀立法的主
要目的。从全面计量生活的幸福和灾难来讲，立法是一门艺
术，它引导人们去享受最大限度的幸福，或者说最大限度地
减少人们可能遭遇的不幸。
然而，至今仍沿用的措施一般都是虚伪的，是违背这一
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目的的。采用循规蹈矩的几何规则，限定人的躁动行为是不
可能的；就像恒定的、极为简单的自然规律阻止不了行星在运
动中相互干扰一样，在欢乐和痛苦这些无限的和极为对立的
引力的作用下，人类的法律是不可能阻止出现纠葛和越轨行
为的，这只是个别人发号施令时的臆想。对大量无关紧要的
行为加以禁止，防止不了可能由此产生的犯罪。相反，是在
制造新的犯罪，是在随意解释那些被宣传为永恒不变的美德
和邪恶。如果必须禁止有可能引导我们犯罪的一切，那么我
们的境况将会怎样呢？那就非得让人们不要去使用自己的感
官了。有一种动力促使人们去进行一次真正的犯罪，就有一
千种动力促使人们去采取破坏法律称为犯罪的那些无关紧要
的行为。如果说，犯罪的可能性取决于有多少推动力的话，
那么，扩大犯罪的范围就等于提高犯罪的可能性。这种法律
大部分只是一些特权，是大家奉献给少数人享用的供品。
你们想预防犯罪吗？那你们就应该把法律制定得明确和
通俗；就应该让国家集中全力去保卫这些法律，而不能用丝毫
的力量去破坏这些法律；就应该使法律少为人的某些阶层服
务，而让它为人服务；就应该让人畏俱这些法律，而且是让他
们仅仅畏俱法律。对法律的畏俱是健康的，然而人对人的畏
俱则是有害的，是滋生犯罪的。受奴役的人比自由人更加纵
欲、放荡和残忍。自由人所考虑的是科学和国家的利益，他
们注视着大目标，并孜孜以求。而那些满足于眼前时光的奴
隶，则企图在放荡的喧闹中忘却自身所面临的灭亡。他们已
经习惯了一切捉摸不定的结局。在他们看来，犯罪的结局也
是难以预料的，这助长了支配他们的欲望。如果法律的捉摸
不定出现在一个因水土原因而懒散的国家，那么，这种情况
将保持并助长该国家的徽散和呆钝。如果法律的捉摸不定出
现在一个贪求享乐而活跃的国家，那么，它将使该国家的活
力在无数琐碎的尔虞我诈中消耗殆尽；这种尔虞我诈把背叛和
弄虚作假变成谨慎的基础，因而，使人心四分五裂。如果法
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律的捉摸不定出现在一个勇敢、强大的国家，那么，在经历
了从自由到奴役，从奴役到自由的多次波折之后，这种情况
最终将被消除。
你们想预防犯罪吗？那你们就应该让光明伴随着自由。知
识传播得越广泛，它就越少滋生弊端，就越加创造福利。一
个胆大妄为的骗子往往是一个非凡的人，愚昧的人民对他顶
礼膜拜，明达的智者则对他嗤之以鼻。知识有助于鉴别事物，
并促进各抒己见，使很多情感相互对照。这些情感越是在他
人那里发现同样的观点和同样的批评，就越容易相互改造。
当光明普照国家的时候，愚昧无知的诽谤将停息，丧失理性
的权威将发抖，法律的蓬勃力量将不可动摇。因为任何明达
的人都会将自己所牺牲的那一点无益的自由同其他人所牺牲
的自由（如果没有法律，它们可能共同侵犯他）的总和进行对
比，因而，他们热爱公开的、明确的和有益的共同安全的契
约。每个具有敏感心灵的人，只要浏览一下优秀的法典，并
发现自己所失去的只是那种使他人受损害的有害自由，他将
情不自禁地赞美王位的占据者。
科学总是有害于人类，这种观点并不真实，过去曾存在
过这种情况，那是人们所不可避免的一个灾难。人种在地面
上的繁衍带来了战争、比较粗陋的技艺和原始的法律；这些法
律是一些暂时的契约。它们根据需要产生和消灭。这就是人
们最初的哲学，它的少量成分曾是正确的，因为人的懒惰和
不大精明使它们免于谬误。然而，随着人口的繁衍，人的需
求也在成倍增长。需要用一些比较强烈和持续的印象，阻止
人们重新返回日益有害的、原始的非社会状态之中。最初的
谬误使人们生活在被虚假地神格化的土地上，它给人类带来
了巨大的好处（我说这是伟大的政治福利），并创造了一位主宰
我们的、无形的宇宙调节者。那些敢于突然抓住人心并把温
顺的愚昧牵到供桌之下的人，、曾经是人类的恩人。这些人向
人们介绍一些看不见摸不着的东西，当人们以为接近了这些
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东西时，它们却从人们面前消失了。这些对象从不受到蔑视，
因为它们从没被清楚地加以认识。就这�
