论犯罪与刑罚 [意]切萨雷·贝卡里亚[网罗论坛]寒寒-第9章
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接受一个公约数那样。为了从构成名誉的各种观念中找出这
个公约数，需要大致地回顾一下社会是怎样形成的。
最初的法律和司法官员，是为了防止每个人体力上的强
横导致越轨行为而产生的，这是建立社会的宗旨。所有的法
典，包括某些破坏性的法典，都实际地或形式地保留着这一
最初的宗旨。。随着人与人的接近和认识的进步，人们彼此间
的交往和要求大大地增多了，这些交往和要求往往超越了法
律的先见之明，同时又处于每个人的现实能力之下。从这时
起，舆论的强横就成了从他人那里获取和躲避法律所管不着
的利益和损害的惟一工具。舆论使俗人和智者都受到折磨，
它推崇的是美德的外表，而不是美德本身；它为了自己的利益
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能够把罪犯变成布道者。因此，人们为了不降至共同水平以
下，不但需要而且必须取得公众的敬重。野心勃勃的人获取
它是为了加以利用；爱虚荣的人乞求它是为了证明自己的功绩；
正人君子要求它则是因为这是他必不可少的东西。这种名誉
己经成了很多人赖以生存的条件。然而，这一社会建立之后
的产物，却未能置于公共的保护之下，维护名誉反倒成了向
自然状态的回复，暂时使自己的人身脱离法律的保护，在这
种情况下，法律是不能充分保护一个公民的。
在极端的政治自由和极端的政治依从中，名誉的观念都
会消失，或者完全同其他观念相混淆。因为在前一种情况下，
法律统治一切，没有必要寻求他人的敬重；在后一种情况下，
人的专横破坏了人们的民事地位，他们被迫只具有一种朝不
保夕的人格。因而，名誉是那些专制已被削弱的君主制的基
本原则之一，在那里，发生在专制主义国家中的那些革命，
是向自然状态的一时回复和对古老平等的掌管者的回忆。
二十九、决斗
由于他人的敬重成为必不可少的需要，因而出现了私人
决斗，它恰恰根植于法律的无政府状态。。人们认为古代不曾
发生过决斗，或许因为古人在教堂和剧院中与朋友相聚时并
不多疑地携带武器；或许因为决斗是那些下贱的奴隶剑客为人
们表演的共同惯技，而自由人却很厌恶被人看成和叫作进行
私人格斗的剑客。
那些对任何接受决斗的人处以死刑的法令，竭力想根除
这一习俗，然而无济于事。这种习俗的基础在于某些人宁死
不愿丧失的名誉。因为正人君子一旦失去了他人的敬重，就
预示着将变成一个纯粹的孤立者。对于一个社会性的人来说，
这是一种无法忍受的境遇，或者说意味着他将成为众人侮辱
和羞耻的对象，由于反复的影响，这种考虑就足以压倒对死
一亡的恐惧。为什么弱小的人民不像大人物那样经常进行决
斗呢？不仅由于他们被解除了武装，也因为平民并不像那些越
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高贵就越相互猜疑和嫉妒的大人物那样需要他人的敬重。
预防这种犯罪的最好办法就是惩罚侵犯者，即挑起决斗
的人；同时宣布：毫无过错地被迫起来维护现时法律所不保障
的东西即声誉的人是无罪的。把这些别人已作出的论述再重
复一遍，大概不无益处。
三十、盗窃
对于不牵涉暴力的盗窃，应处以财产刑。对那些大发他
人之财的人应该剥夺他们的部分财产。但一般说来，盗窃是
一种产生于贫困和绝望的犯罪，是不幸者的犯罪，所有权（可
怕的、也许是不必需的①权利）为他们保留的只是一贫如洗的
地位。同时，财产刑要求犯人付出的钱数超过了他所侵犯的
数额，并迫使一些无辜的人们为罪犯付出代价。所以，最恰
当的刑罚是那种惟一可以说是正义的苦役，即在一定的时间
内，使罪犯的劳作和人身受到公共社会的奴役，以其自身的
完全被动来补偿他对社会公约任意的非正义践踏。
①在《论犯罪与刑罚》的第一版中，此处为“可怕的、也许是必需的权利”，而在
第三版中，“必需的”一词前增加了“不”字。不少学者认为，否定词“不”是后
来排版人造成的错误，贝卡里亚并不认为所有权是“不必需的”。但是，也有的学
者认为这是贝卡里亚的真实想法，根据是：彼得罗·韦里在1767 年9 月16 日写的
一封信中，曾嘲笑贝卡里亚想在法典中“娜除所有权’。—译者注
不过，如果盗窃活动中加进了暴力，那么刑罚也应该是
身体刑和劳役的结合。在我以前的一些学者已经证明：对暴力
盗窃和诡计盗窃在刑罚上不加以区别，荒谬地用一大笔钱来
抵偿一个人的生命，会导致明显的混乱。这两种犯罪是具有
本质区别的。参差的数量之间存在着分解它们的无限量，这
条数学公理在政治上也是极为确切的。重复这些似乎从未遵
遁过的真理，决不是多余的。，政治机器比其他任何机器都更
加保守业已定型的动作，在接受新的动作方面，它最为缓慢。
三十一、走私
走私是地地道道的侵犯君主和国家的犯罪。但是对走私
罪不应施用耻辱性刑罚，因为走私者在犯罪后没有引起公共
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舆论对他的羞辱。
既然走私活动是对君主因而也是对国家的盗窃活动，为
什么它从来没有使作案者声名狼藉呢？我认为答案在于：当某
种犯罪在人们看来不可能对自己造成损害时，它的影响就不
足以激发起对作案者的公共义愤。走私罪就是如此。与己无
关的后果只给人留下一些极淡薄的印象，因而人们看不出走
私对自己有什么损害，甚至还经常从中受惠。人们只看到给
君主造成的损害，所以也就不像对待盗窃私人财物、伪造笔
迹和其他一些他们可能遇到的坏事那样，重视取消对走私者
的敬重。每个感知物都只注意他所认识到的危害，这是一条
显而易见的规律。
走私罪也是法律自身的产物。因为关税越高，渔利也就
越多。随着警戒范围的扩大，随看违禁商品体积的缩小，人
们更热衷于尝试走私，实施这种犯罪也更加便利。没收违禁
品和随行财物，这是对走私者极为公正的刑罚。然而，关税
越低，这一刑罚就越有效，因为，如果人们侥幸获取的利益
同他们所冒的风险不成比例，人们就不会挺而走险。
但是，应该让那些无财产可丧失的走私犯不受处罚吗？不
能。一些走私活动牵涉到纳税—它是优秀法制中如此重要和
困难的部分—的本质，以致应对这样的犯罪处以引人注目的
刑罚，直至监禁和苦役，不过，这种监禁和苦役应同犯罪的
性质相符合。比如说，对于烟草走私犯的监禁就不应同对刺
客和盗贼的监禁一样。让走私者劳动应仅限于使他们为所意
图欺骗的国库尝受痛苦和劳役，这最符合刑罚的本质。
三十二、关于债务人
信守契约，保障贸易，这两条原则迫使立法者用破产的
债务人的人身向债权人担保。然而，我认为重要的是把故意
破产者同无辜破产者加以区别。既然伪造作为债的质押品的
铸币与伪造债本身均为同样的犯罪，因此，故意破产者应受
到与伪造货币罪相同的刑罚。
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但是无辜破产者经过严格审查以后，如果向法官证明使
他丧失财产的原因是他人的作恶或不仁或是人的谨慎所无法
避免的不测风云，难道还应根据什么野蛮的理由将他投人监
狱吗？难道应该剥夺他惟一的可怜财产—赤贫的自由，而让他
去体尝罪犯的痛苦生活吗？难道应该让那些安分守已地生活
在法律保护之下的人，由于无力控制自己不触犯法律而绝望
含冤地忏侮自己的无辜吗？强者订立这种法律是出于贪婪的
欲望，弱者忍受这些法律是出于一种常常闪现在人类心中的
希望，这种希望使我们相信，灾难属于他人，自己则总是顺
利。尽管实现法律的宽和化对于每个受到严酷法律制约的人
都是有益的，然而，一些完全沉缅于最基本感情的人却仍然
爱好严酷的法律，因为他们担心受到侵犯的心情比实施侵犯
的愿望更为强烈。
让我们再回来谈谈无辜破产者。如果说只要破产者未将
债务完全清偿，他的义务就推卸不掉的话，如果说未经有关
当事人同意，破产者便不能摆脱债权人的控制，而且不能将
本来应该在刑罚的强迫下付出的、重使他得以清偿债务的劳
苦转移到其他法律保护之下的话，难道还有什么合法的借口
能像保障贸易安全和神圣的财产所有权那样为无益地剥夺自
由权做辩解吗？除非需用苦役的恶果暴露假无辜破产者的秘
密。然而在经过严格审查之后，这种情况是极其罕见的。
一事物在政治上造成的麻烦同它的社会危害性成正比，
同它的不可实现性成反比。我认为这是一条立法准则。＇注＇
看来，应该区别对待故意、严重过失、轻微过失和完全
无辜这四种情况。对于故意者，应按伪造罪论处；对于严重过
失者，应处以较此稍轻的刑罚，但要剥夺其自由；对于完全无
辜者，应为其保留选择恢复元气的方法的权利；而对于轻微过
失者，则应剥夺这一权利，并把它让给债权人。但是，应该
由铁面无私的法律来区别这种轻重过失，而不能靠法官做危
险武断的权衡。在政治上，为了计量公共利益而确定一些限
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度是必要的，就像在数学中为了计算数量而需要确定一些限
度一样。
具有先见之明的立法者，本来能够多么轻而易举地防止
大量过失破产并帮助辛勤的无辜者摆脱不幸啊！公开和明确
地记载一切契约，并让所有公民自由地查询这些编排良好的
契约文件；明智地向兴隆的买卖募捐，用来建立一所公共银行，
以便及时地向那些应受谅解的不幸成员提供救济资金，这些
措施实际上是百利而无一害的。只要立法者点点头，这些简
单的、易行的、伟大的法律就可以给国家带来繁荣和强盛，
就可以使立法者领受不尽世世代代感恩者的赞美，然而，它
们却不大被人所认识或者不大被人所盼望。精神上不安和脆
弱，对现实谨小慎微，在新事物面前不越雷池一步，这一切
完全统治了碌碌无为的庸人的感情。
注：
贸易和财产所有权并不是社会契约的目标，但是它们可以是实现目标的手段。
使所有社会成员受到恶果的威胁并为此而设计大量的组合，会使目标依从于手段。
在一切学科中，这都是荒谬的，尤其是在政治学中。在前几版中，我曾陷入过这
种谬误，当时我写道：无辜的破产者应当被看管起来，以作为其债务的质物，或者
为债权人奴隶般地从事劳动。我对自己所写下的这些感到渐愧。我曾被指控为不
虔诚者和作乱者，这类指控都是不合情理的。然而，当我侵害了人类权利的时候，
却没有受到任何谴责！—贝卡里亚注
三十三、关于公共秩序
第三类犯罪，具体地说，就是那些扰乱公共秩序和公民
安宁的犯罪行为。例如：在被指定进行贸易和公民来往的公共
街道上喧闹和豪宴狂饮；向好奇的群众发表容易激起他们欲望
的狂热说教，助长这种欲望的是听众的聚集和蒙昧怪僻的热
情，而不是清醒、平静的理性，这种理性从不对一大群人起
作用。
在夜间公费照明；在城市的各条街道派进卫队；进行通俗
和道德的宗教讲演，保持受公共当局保护的教堂的安宁及其
神圣秩序；在国家的集会仁，在会议上，在那些体现着君权的
地方，呼吁人们维护私人和公共的利益。上述措施都能有效
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地防止人民欲望聚合的危险。这些就是被法国人叫做polie（警
察）的官员应严守的主要职责。但是，这些官员如果不是根据
公民手中法典所确定的条文进行工作，而是口含天宪的话，
那么，他们就为伺机吞噬政治自由的暴政开放了门户。每个
公民都应知道怎样做是犯罪，怎样做不是犯罪。我找不出对
于这条普遍公理有什么例外的情况。如果说监察官以及那些
拥有裁断权的官员在某些政府中是必需的，那是由于该国家
法制的软弱，而组织优良的政府本质上是无此需要的。自己
命运的捉摸不定常常使人成为黑暗暴政的牺牲品，而不是牺
牲于公开的、庄重的严酷；它往往使人心思反，而不是使人顺
从服贴。
真正暴君的出现，总是从控制舆论以支配勇敢开始的。
勇敢这东西，要么闪烁在真理的光辉里，要么飞腾在欲望的
火焰上，要么表现在危险的愚昧中。
三十四、关于政治惰性
明智的政府是不容许在自己辛勤劳苦的肌体内部存有政
治惰性的。我称之为政治惰性的东西，对社会既不贡献劳苦，
又不贡献财富；它只知获取，却不付任何代价；凡夫俗民对它顺
嘴惊叹，明智者却为被它糟蹋的一切感到愤愤不平；它丧失了
保持并提高生活幸福所必需的那种进取的活力，却把全部精
力耗费在颇为强烈的舆论欲上。
一些古板的说教者把上述惰性同表现在辛勤积累财富上
的惰性混为一谈。然而，确定什么是应受惩罚的惰性，不能
依靠某些监察官刻板而有限的美德，而要依靠法律。有些人
享受的是自己前辈用罪恶或美德换来的果实，他们为了一时
的欢乐，向辛勤的贫困者出卖生计手段和条件，从而和平地
指挥一场带来繁荣的无声的产业战争，而不是依靠强力进行
那种危险的血腥的战争。这种人在政治上并不具有惰性。随
着社会的扩展，随着行政管理的不断严明，这种惰性也就越
加有益和必要。
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三十五、关于自杀和流亡
自杀看来是一种不能接受真正意义上的刑罚的犯罪，因
为，对自杀者的刑罚只能落在一些无辜者身上，或落在一具
冰冷的失去感觉的尸体上。如果说后一种情况就像鞭答一尊
塑像一样，对活人不起任何作用
