白话搜神记 世说新语-第24章

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白几种色彩错杂斑烂，躺在山冈下。陈甲当即把它射死了，但不敢说出来。
过了三年，他与乡里人一起去打猎，来到原来看见蛇的地方，便告诉同行说：
“过去我在这里射死了一条大蛇。”那天夜里，他便梦见一个人，穿着黑色
的衣服，戴着黑色的头巾，来到他的家里，责问说：“我过去昏迷的时候，
你无礼杀了我。我过去因为昏迷了，不认识你的面孔，所以一直过了三年还
不知道是你。今日我来寻就死主了。”那人马上惊醒了，第二天，便因腹痛
而死。

十五

邛都县内有一个老太太，家境贫穷，孤独无依，每到吃饭的时候，总是
有一条小蛇，头上长着角，出现在床边，老太太怜悯就给它吃东西。后来这
条小蛇渐渐长大，于是有一丈多长了。邛都县令有一匹骏马，这条蛇竟吞食
了它。县令因而非常忿恨，责令老太太交出大蛇。老太太说：“蛇在床下。”
县令即令挖地，洞越挖越深，越挖越大，却什么也没有发现。县令又把愤怒
转移到老太太身上，把她杀了。这条蛇便把自己的灵魂感应到凡人的身上，
对县令说：“你这发怒的县令，为什么杀死我的母亲？我要为母亲报仇！”
从此以后，每天夜里总是听到打雷刮风般的声音，过了四十天左右，百姓互
相见面，都惊讶地说：“你的头上怎么突然顶着鱼？”

那天夜里，方圆四十里的土地，与县城同时都陷落成了湖泊。当地的人
称之为“陷湖”。只有老太太的住宅平安无事，到现在还存在着。现在渔民
捕鱼，总是把渔船靠着那老太太的住宅过夜。每次遇到风浪，他们总是把船
停在宅边，便安然无事了。风静水清的时候，还可以清楚地看见陷入湖中的


城墙望楼。现在水浅的时候，那当地的居民潜入水中，还捞到了一些旧木头，
坚硬结实，乌黑发亮，象上了漆一样。现在那些喜欢多事的人还把它做成枕
头互相赠送。

十六

建业有一个妇女，背上生了一个瘤，大得象放了几斗米的袋子，瘤中长
有蚕茧、栗子般的东西，很多，走路时就发出声音。她常常在街市上讨饭，
自称是个农村妇女，曾经和姊妹嫂子们分开来养蚕，因为只有她一个人连年
亏损，就偷了她嫂子一袋蚕茧把它烧了。顷刻之间，背上就生了这毒疮，渐
渐长成了这个瘤，用衣服盖住它，就觉得呼吸憋得慌，一直让它露在外面，
才可凑合，但重得就象背了个大袋子。


凡例

一、本书译文以袁褧本为底本，参照过原书多种版本，也参考了各家笺
注，斟酌再三，择善而从。如：《规箴》第11　条原文各本俱为“命酌酒一酣”，
唯唐写本作“命酌酒一唾”。据敬胤注：“旧云酌酒一唾，因覆杯泻地，遂
断也。”唐写本“一唾”显系“一唾”之讹。所以译成“酌上一杯酒，用嘴
轻轻地吸了一口，泼在地上”。又如：《德行》第47　条原文为“吴道助、附
子兄弟居在丹阳郡后遭母童夫人艰”，余嘉锡先生《笺疏》作“。。居在丹
阳郡，后遭母童夫人艰。”而徐震谔先生《世说新语校笺》则为“。。居在
丹阳郡后，遭母童夫人艰。”所谓“郡后”，谓府舍之后。译文便从《校笺》
所释。

二、译文有的照录原文，不加任何改动。如《言语》第71　条，原文“大
雪纷纷何所似”、“撒盐空中差可拟”、“未若柳絮因风起”，均照录。有
的虽原文照录，但仍在括号内译成白话。如《赏誉》第111　条，原文“非至
精者不能与之析理，刘尹其人；非渊静者不能与之闲止，简文其人。”译文
对嵇康《琴赋》中的几句照录，但又在括号内译成：“不是最精通的人，不
可和他剖析名理。”“不是渊博沉静的人不可和他相处。”

三、译文一概不用注解，遇有不易懂的地方，就在括号内加一“按”字，
略为说明。如《文学》第54　条原文“六通三明同归，正异名尔。”译文在括
号内说：“按：六通、三明，皆佛经中术语。六通是说三乘学者所得之神通
有六种，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。其中宿命、
天眼、漏尽，又谓之三明。”

四、遇原文过于简短或语意不足或转弯抹角太多，就在译文中用括号补
充、说明。如《赏誉》第54　条原文为：“王丞相云：刁玄亮之察察，戴若思
之岩岩，卞望之之峰距。”即使照译，读者亦不易明白。于是便在括号内介
绍一下背景并补充了两句，译文是：“（孔坦做侍中，劝成帝不要向王导夫
人行礼）。丞相王导听后说：“（只怪我太窝囊了，）如果象刁玄亮明察秋
毫，锋芒毕露，戴若思的高峻无比，卞望之峰崿耸立，无人敢近。（谁敢这
样呢！）”

五、遇书中人物谈话时引用书本上的语言，译文就在引用语句之下，用
括号注明引自何书。这样做，是为了了解当时的人最熟悉、最喜欢引用哪些
书本。

六、原书对人物称呼，至为复杂。有的称其官位，有的称其别字，有的
称其小名或排行，种种不一。译文基本上一律直呼莫名。也有用其宫位的，
甚至还指出其亲属关系，那是为了更好地了解条文内容。

七、读了译文仍然难懂书中含义的地方，就在译文之后用括号写出“意
思是。。”。如《任诞》第51　条译文为：“王孝伯问王大：阮籍比司马相如
怎么样？王大说：阮籍胸中藏有不平之气，所以需要酒来浇灌。”（意思是：
除了饮酒外，这两人没有什么不同的。）又如：《品藻》第33　条译文为：“有
人问殷浩：当代王公大人把你比作裴遐，你认为怎样？殷说：“本来用卓识
接通暗处。”（意思是：我可以开导他裴遐。）

八、遇原书中意义难明而注家又未作解释，或解释并不理想处，译者只
得以己意为之说。如《文学》第22　条原文“顾看两王掾，辄翣如生，母狗馨。”
《轻诋》第20　条之“虺瓦”、《方正》第47　条之“社许”，等等，又如《言


语》第99　条原文“阳消阴息，故天步屯蹇、否剥成象，岂足多讥。”这是张
天锡答王中郎的话，讲的全是《易》理。屯、蹇、否、剥皆卦名。在谈玄盛
行之际，原本是极普通的道理，而历来注家都无说。译者却不得不以已意诠
释了。

九、从汉末至六朝，读书人之间有一种好品题、标榜的风气。用一两个
字（顶多四字）概括其人。这一两个字是抽象的，而非具体的，是笼统、模
糊的，而非明确无误的。在当时，说的人是经过观察、思考才说出口的。听
的人也是经过观察、思考之后，或首肯其言，或不以为然的。后世读者却只
能心领其意，不可言诠。原书关于这方面的纪载，比比皆是。但要译成现代
汉语，却难上加难。在非译不可的情况下，只好用望文生义、增字解经的办
法来对付。

十、原书作于骈体文盛行的时期，书中时有骈语。译者尽可能地译成排
比句。但仍以忠于原文内容为主。至书中方言、习用语则结合具体情况进行
处理。


德行第一

本书三十六类，以德行、言语、政事、文学排列在最前面。这显然
是与儒家所谓“孔门四科”有关；同时，也受了作者撰书时学术气氛的
影响。但更重要的是，本书着重于反映作为当时历史特征的清谈，并为
清谈名士写照，所以于清谈之所由起，在开宗明义时郑重标榜。本书所
举德行，与儒家之以孝弟为本，是有距离的。

一

陈仲举的言谈，被读书人看作准则，一举一动都被社会上当作典范。每
登车勒马，大有澄清天下的志向。

他做豫章太守，刚赴任，就问徐孺子住在什么地方，想先去看他。手下
主簿说：“大家都希望您先进官署。”陈说：“当年周武王为了向商容表示
敬意，来不及坐暖席子（就去拜访）。我礼敬贤人，有什么不可以的？”

二

周子居常说：“我只要几个月不见黄叔度，那么一切庸俗鄙陋的念头，
就已重新萌现了。”

三

郭林宗到汝南，走访袁奉高，车也不停，马也不卸，到黄叔度处，却逗
留一整天，住了一宿又一宿。别人问他这其中的原故，郭林宗说：“叔度这
人，就象汪洋万顷的水潭，澄不清，搅不浑，器量又大又深，难得测量啊！”

四

李元礼风度、品格，既高雅，又严肃，自己非常看重这一点。常把维护
天下的名教，当作自己的责任，知识界后进能够跨进他的门槛的，都认为是
“登龙门”。

五

李元礼曾经赞叹荀淑与钟皓，说：“荀君卓越的识见，难以企及，钟君
高尚的品德，可为师表。”

六

做过太丘长的陈皓，去拜会做过朗陵侯相的荀淑。因家贫没有仆从，就
叫大儿子陈纪（元方）驾车，小儿子陈谌（季方）拿着手杖跟随在后。孙子
陈群（长文）还小，坐在车上。到了荀家，荀淑命儿子荀靖（叔慈）到门口
接待，荀爽（慈明）酌酒待客其余“六龙”（按：荀淑有八个儿子，当时的


人称为“八龙”）往来送菜送饭。孙子荀彧（文若）年纪也小，坐在祖父膝
上。当时大史上奏朝廷说：“有德星聚会，真人东行。”

七

有客问陈季方：“令尊太丘君有什么功和德，居然享有天下大名？”季
方说：“家父好比桂树生长在泰山山谷中，上面有几万丈高的山，下面有深
不可测的渊，上受雨露的沾溉，下得到泉水的滋润。在这个时候，桂树哪能
知道泰山有多高、水有多深呢？所以不知他老人家究竟是有功德还是无功
德。”

八

陈元方的儿子长文，才学出众，与季方的儿子孝先各自谈到各人的父亲
功德如何，彼此争执不能分出高低，就去问祖父太丘君，太丘说：“元方有
这样的弟弟，做哥哥不容易啊。季方有这样的哥哥，也难做弟弟啊。”

九

荀巨伯到远方探望友人疾病，恰好遇到外寇来攻打郡城，友人对他说：
“我眼看活不成了，你快走吧。”巨伯说：“我老远地来看望你，你却催我
走，抛弃道义求得生存，难道是我荀巨伯的所作所为吗？”外寇既已来到，
对巨伯说：“大军一到，全城的人都走空了。你是什么男子，竟敢单独留下？”
巨伯说：“朋友有病，我不忍丢开他不管，宁可用我的死换他一条命。”外
寇听了，议论说：“我们这些不义之人，今天侵犯有道之邦（真是不应该啊）。”
于是收兵回去。整个郡城得以保全。

十

华歆对待子弟非常严格，虽然在自家庭院里，也和在朝廷上行礼一样庄
严肃穆，陈元方两兄弟却分外温柔友爱，门庭内循规蹈矩，呈现一派吉祥气
氛。

十一

管宁、华歆共在菜园中锄土，看见地上有一片金子，管宁照旧挥动锄头，
把金子看作瓦石一样，华歆拿在手里，端详一会，然后抛弃。

又，两人曾同坐一张席子读书，见有人乘着漂亮的车辆从门前经过，管
宁照旧读下去，华歆却搁下书本出去观看。于是，管宁把座席割断，分开来
坐，说：“你不是我的朋友！”

十二

王朗每每推重华歆的见识、气度，华歆在腊八节那天，曾集合子侄们举


行家宴，王朗也学他这样做。有人向张华谈到这件事，张说：“王朗学华歆，
总是从表面上去学，所以两人距离更远。”

十三

华歆、王朗同乘一条船避难，有一个人想搭他们的船，华歆表示为难。
王朗说：“船还宽敞，为什么不答应他呢？”后来强盗追上来了，王朗想抛
开搭船的人，华歆说：“刚才我犹豫不决，正是考虑会出现这种情况。如今，
既然同意他上了船，在紧急关头，难道可以抛开他吗？”于是携带帮助如初。
（这件事传开后）世人就根据它来评定华、王两人的优劣。

十四

王祥侍奉后母朱夫人非常恭敬小心。家园中有季树一株，所结果实格外
甜美，后母命令他守护。忽然风雨大作，王祥抱着李树哭泣。

王祥曾睡在另外一张床上，后母悄悄地前去砍杀他。适值王祥起身外出，
刀子仅仅砍破了被褥。回到房里，知道后母把他恨得要命，就跪在后母面前
请求处死。后母于是受到了感动，醒悟过来，从此把王祥当作亲生儿子一样
痛爱。

十五

晋文王司马昭称赞阮嗣宗为人极谨慎，每次和他谈话，他的话都悠然玄
妙，从来不曾讲别人的好坏。

十六

王戎说：“我与嵇康相处二十年，从来未曾见他有喜怒之色。”

十七

王戎与和峤同时遭遇父母丧亡，两人都以孝闻名。王戎骨瘦如柴，躺在
床上，和峤悲哀哭泣，完全尽到礼数。晋武帝对刘仲雄说：“你时常去看望
王、和吗？听说和峤悲哀过度，使人耽忧。”仲雄说：”和峤虽然礼数周全，
但还没有损伤元气；王戎虽不守礼制，却哀毁已极，仅剩下一把骨头。臣认
为和峤的孝，不至于影响生命，可说是‘生孝’；王戎的孝，有死亡的可能，
可说是‘死孝’。陛下不应为和峤耽忧，应为王戎耽忧才是。”

十八

梁王、赵王，都是皇帝的近亲，既富且贵，闻名于当时。中书令裴楷每
年都向两位王爷请求赐给租钱数百万，用来救济贫苦亲戚。有人讥讽他说：
“为什么乞讨别人的财物来施行恩惠？”裴楷说：“把富人多余的移来补救


穷人的不足，这是天公的道理。”

十九

王戎说：“（我家）太保（按：指王祥）处在正始年间，不列入擅长清
谈的一流人物。可是，每次与他言谈，都清远有理致，岂非因他德高而掩盖
了善于清谈的吗？”

二十

王安丰（戎）居丧，至性超过常人（袁毁已极）。裴令公前往吊唁，说：
“如果恸哭果然能够损伤人的话，那么浚冲（戎字浚冲）免不了要受到别人
说他毁灭天性的讥嘲。”

二十一

王戎父亲名浑，很有名望，官做到凉州刺史，死在任上。辖境内所有部
属，想念他生前的恩德，相率致送赙仪共达数百万钱。戎一概不接受。

二十二

刘道真曾因罪判刑，罚作苦役。扶风王司马骏用五百匹布把他赎出，不
久，又委任他做从事中郎。当时把这件事传为美谈。

二十三

王平子、胡毋彦国等人，都把任性、放诞不羁当作通脱、达观，甚至有
时赤身露体。乐广笑着说：“名教中自有可乐的，何必这样子做呢？”

二十四

郗鉴遭逢永嘉之乱，飘泊乡里，穷得没饭吃。同乡人尊敬他是有名望的
人，轮流请他吃饭。他常常携带侄儿郗迈和外甥周翼两个小孩同去吃食。乡
人说：“大家各自都困在饥荒中，因为您为人好，所以才想共同设法周济，
恐怕无力照顾孩子的生活。”郗公于是只身就食。吃完饭，口里总衔着饭团
回来，吐给两个小孩吃。后来三人就这样撑着熬过来，一同渡江南下。郗公
死时，周翼正做剡县令，闻讣辞宫，在灵床前守孝，还不穿丧服内心悼念三
年。

二十五

顾荣在洛阳，曾应友人之请去作客，席上发觉送烤肉的人，脸上流露很
想尝一尝烤肉味的神态，因而自己停止吃，把自己一份送给他。同席的人都
讥笑他这样做。顾荣说：“哪有成天接触烤肉，却不知道烤肉是什么滋味的？”


后来遭逢战乱，顾荣渡江回东吴，路上每遇危急，常有一人在身边保护。一
问缘由，才知是接受烤肉的人。

二十六

光禄大夫祖讷，父亲早�