形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第13章

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　　　　，而世上便无“能思想物”。

　99

　　　　形而上学。

　　　　７９。

　　　　累地相关于无尽相关的各别事物。

　　　　这些当已足够说明（一）一切信条中最无可争议的就是“相反叙述不能同时两都真实”

　　　　，（二）如认为两都真实，这引出什么些后果，以及（三）为什么人们会得误认相反者两都真实。“相反”既不应在同时，于同一事物两都真实，“相对”亦应是这样。相对①的两端之一是另一端的对成，也是它的“阙失”

　　　　，而且阙失了的必是主要的质性；阙失是对于一个确定了的科属取消其应有的云谓。于是，假如不可能同时肯定与否定，相对的两端也不可能同时属之于一个主题（除了两端都以变称关系，或一端为原称，一端以变称关系来属之于那一主题）。

　　　　②

　　　　章　七另一方面，在相反叙述之间也不能有间体，于一个主题我们必须肯定或否定一个云谓。首先我们若将“真与假”解释清楚，这就可明白，凡以不是为是、是为不是者这就是假的，凡以实为实、以假为假者，这就是真的；所以人们以任何事物为是或为不是，就得说这是真的或是假的；若说这“既非是又非不是”

　　　　，则事物将在真假之间。——又，相反之间的间体将类似黑与白之间的灰色，或如人与马之间的“非人非马”。

　　　　（甲）如果间体是象后一类的，那么它是不能变向相对两端的（因为“变”

　　　　，是从不好变好，或从好变不好）

　　　　，而间体总得变向两端，或两端变向间体。至于相反〈矛盾〉这

　　　　①对反四式：相反，相对，阙失，相关。参看卷章十。

　　　　Q②１０１ｂ１７—２２参看卷Ｋ１０６３ｂ１７—１９。

　100

　　　　。

　　　　８９。形而上学

　　　　就无可互变。

　　　　（乙）如果〈象前一类〉这确实是一间体，①这也就会得变白，但这不是从非白变出来的；这是从灰色中未为人见的白变出来的。——又，理知亦得肯定或否定每一个理知或思想的对象，——这由定义上看来②就该明白了。定义总是说怎么是真实，怎么是虚假。事物以肯定或否定之一式为联结则成真实，以另一式为联结便成虚假。

　　　　又，如果人不仅为辩论而辩论，这就必须在一切相反之间，都设立一个间体，惟有这样他才能说世上毕竟有了“既非真实又非虚假”的事物，而在那些“是与不是”的事物之间将可得成立一“中性”事物，在生成灭坏之间也造为一类变化间体。

　　　　又，有些事物，凡否定一个属性就等于肯定其相对的另一端，竟说是在这样一类事物中也有一个间体；例如，在数理范围内据称有既非“奇”又非“非奇”的一种数。但这从定义③上看来显然是不可能的。

　　　　又，这过程将无尽地进行，实是的数目不仅将增加总数一半，而且将增加得更多。这也将可能有人再否定这间体为正反两端的比照，④因而别立新间体，这些新间体既另有其怎是，也就将另成一套事物。

　　　　又，当一个人被询问一物是否为“白”时，他说“不”

　　　　，

　　　　①灰为黑白的间体，因为灰色中有一部分黑一部分白在内。

　　　　②见１０１ｂ２５—２６。

　　　　③亚里士多德所云定义未知是何定义。也许是说每一数必须是或奇或偶。

　　　　④假如甲与非甲之间，可有乙为非甲与非非甲，这也将可以另立一个新间体丙，使这丙既为非乙又非非乙。

　101

　　　　形而上学。

　　　　９。

　　　　他所否定就只在“是”

　　　　〈白〉；它的“不是白”是一个负反。

　　　　有些人获得这些观念同他们获得其它悖理一样；当他们不能否定一个诡辩谲词①时，就承认那个论点，同意那些结论为真确。有些人就因此表现这些想法；另有些人因为要求每一事物必须举一理由，也表现这样的想法。应付所有这些人们就当以建立“定义”为起点。定义之所以为人所重就在于它必有所指明；由名词组成的公式将所解释的事物划出了界限，②赫拉克利特学说以一切事物为既是而又不是，似乎使一切事物悉成真实；而阿那克萨哥拉在两项相反之间设立间体，又似乎使一切事物悉成虚假；因为当事物全是混合物时，混合既不是好也非不好，这样谁都不能明确指出一件真实的事物。

　　　　章　八经过这些分析，这该明白，有些人所宣扬的那些片面理论是站不住的。——理论的一方面说没有一样事物是真实的（因为，他们说世上并无规律限止人们不使所有的陈述都作成“正方形的对角线可以用它的边为计量”

　　　　这样一类的叙述）

　　　　，另一方面的理论则说一切事物尽属真实。这些观念实际与赫拉克利特的观念相同；他说“一切皆真，一切尽伪”这一句话的两节应是可以分开来说的，分成单条，其所说既属不可能，合成双联后其说也必不可能。两个相反显然不能同时都

　　　　①ψρισι，埃里斯底克兹译“谲词”

　　　　，义为好辩与吵嘴；好辩者大M　H　K　I　E　G　J　H　K　I抵用捉白字法或用双关语取胜，其论点都无实义而必求胜人。

　　　　②１０１ｂ２３—１０１２ａ２４参看卷Ｋ１０６３ｂ１９—２４。

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　　　　。

　　　　０１。形而上学

　　　　真，——另一方面，也不能一切叙述都是假的，虽则照我们以前所曾说过的道理，这似乎比较的可能。但，为要撇清所有这些议论，我们必须要求，如前所述及，①不说某事物“是或不是”

　　　　，应明确某事物有何含义，这样，我们就必须依据一个定义来进行论辩，例如所谓真假就得先确定什么是真，什么是假。

　　　　所要肯定是真的若与所要否定是假的事物并无异致，这就不可能一切叙述都是假的；因为照这情形，那两相反中必有一个是真的。

　　　　又，假如关于每一事物必须承认或否定它，这就不可能都是错的；这两相反中，只有一个是错的。所有这些观念常是自相刺谬，戳破自己的理论。因为他在说“一切皆实”这一叙述时，他已对反了自己下联的叙述，（因为它的相对叙述就在否定这真实）

　　　　，所以他自己这叙述就成为不真实的了。他在说一切皆虚，引出的结论也相似，使他自己也成为一个撒谎者。

　　　　②如果前一位〈说“一切皆实”的〉除外了那相对的一个条例〈一切皆虚〉，说世上惟有那一条不实；而后一位〈说一切皆虚的〉则除外了他自己，说世上只有他不虚；这样，他们已经被逼到替真实与虚假作出无限止的假设了。若要为他的真实理论注明所由称为真实的境界，这过程将无休止地进行。

　　　　又，那些人说“一切皆在静定”显然是不正确的，那些人说“一切皆在动变”也不正确。假如一切皆在静定，则同

　　　　①参看１０６ａ１８—２２。

　　　　②１０１２ａ２４—１０１２ｂ１８参看卷Ｋ１０６３ｂ２４—３５。

　　　　（１０１２ｂ１３—１８参看１０６２ｂ７—９。

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　　　　形而上学。

　　　　１０１。

　　　　一叙述将永是真的，同一叙述也将永是虚的——但这明显地在动变；因为那作此叙述的人〈自己就在动变〉，先前他未在世上，过一会儿他又将不在世上了。假如一切皆在动变，世上又将没有一件实在的事物；于是一切尽假。但我们曾已说明这是不可能的。又，凡是变化的必须原是一事物，因为变化是由某些事物变为某些事物。再者，若说“一切事物咸有时而静定或咸有时而动变”

　　　　，没有一样事物是“永静”或“永动”

　　　　，这样说法也不切实；宇宙间总该有一原动者，自己不动，而使一切动变事物入于动变。

　　　　①

　　　　①πρωιηαι“自己不动的原动者”

　　　　一向被基督教神学家引G　H　G　H　F　J　F　H　F　H　J　F　G　H　F　G　H证为亚里士多德对于主神（天主或上帝）的认识。亚氏此项观念实由宇宙论与物理学引出，并不着重于神学或宗教教义（参看卷Ａ）。

　104

　　　　。

　　　　２０１。形而上学

　　　　卷（）五①B章　一“原”

　　　　②的命意（一）

　　　　〈原始〉事物之从所发始，如一条线或一条路，无论从那端看，都得有一起点。

　　　　（二）

　　　　〈原始〉是事物之从所开头，如我们学习，并不必须从第一章学起，有时就从最好入手的一节③学起。

　　　　（三）

　　　　〈原本〉是事物内在的基本部分，如船先有船梁，屋先有基础，而有些动物有心，④

　　　　有些有脑，另有些则另有性质相似于心或脑的部分。（四）

　　　　〈原由〉不是内在的部分，而是事物最初的生成以及所从动变

　　　　①上数卷论定哲学思辨的范围。此卷集释有关本体论中常用的重要名词。

　　　　但其中有数词与此书无关。似原为另一专篇。著录时间或早于此书。所传公元前希茜溪（Ｈｅｓｙｃｈｉｕｓ）

　　　　“亚氏书目”中有“词类集释”一卷，或即指此作。以后被夹入此书中。本书卷（Ｅ）六末句与卷（Ｚ）七开始句均提及πριπα“名E　　　　G　H　F　　　　　　H　M　J　I词集释”

　　　　（关于名词诸涵义）

　　　　亦当是指这卷的。

　　　　希腊诠疏家亚历山大将此卷编为第四卷，与Ｔ卷对换。拉丁学者，如托马斯。阿奎那则编为第五卷。

　　　　②各民族言语文字发生时，若干原始字根，均出于人生基本活动，故多相似。然其日久孳乳则因生活、环境、与思想变化而颇相异致。凡一字数义，即双关或数关之字，各民族必难得相同的一字，其所关数义均属一致。因此本书各卷译文中（例如αρη）往往不能不以两个或三个以上（例如“原始”

　　　　、“原理”

　　　　、“渊J源”）的中文名词来译取一个希腊名词。

　　　　③参看“范畴”章八。

　　　　④亚里士多德以心脑为动物发生之起点，见“动物发生”

　　　　７３８ｂ１６。亚氏在生物学上有许多成就，而这却是一个错误。

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　　　　形而上学。

　　　　３０１。

　　　　的来源，如小孩出于父母；打架由于吵嘴。

　　　　（五）

　　　　〈原意〉是事物动变的缘由，动变的事物因他的意旨从而发生动变，如城市政府，寡头政体，王制以及暴君都叫做“原”（ραι）

　　　　H　J〈主〉。技艺亦然，尤其显明的是大匠师的精于设计者。

　　　　（六）

　　　　〈原理〉是事物所由明示其初义的，如假设是实证的起点。

　　　　（因为“原因”与“原始”之义相通，所以“原”有六义，因也该有六义。）这样，所谓“原”就是事物的所由成，或所从来，或所由以说明的第一点；这些，有的是内含于事物之中，亦有的在于事物之外；所以“原”是一事物的本性，如此也是一事物之元素，以及思想与意旨，与怎是和极因——因为善与美①正是许多事物所由以认识并由以动变的本原。

　　　　②

　　　　章　二“因”

　　　　③的命意（一）是事物所由形成的原料，如造象因于青铜，杯碟因于白银，以及包括类此的各级物料。

　　　　（二）事物的通式或模型，亦即事物的基本定义，（如２∶１比例与一般的数是八度音程的原因）以及包涵在内的各级通式和定义的各个部分。

　　　　（三）变化或停止变化最初所由以开始者，如建

　　　　①有的版本此一字作（恶）

　　　　，即以“善”与“恶”一个对成为事物之J　H　F极因。此与亚氏理论不符。

　　　　②αρη一字与汉文“原”字颇相切合。这里亚氏述“原”有六义；有的译J本将君主与匠师两句分开，成为七义，在中古以前“哲学”并无定名。奥里根（Ｏｒｉｇｅｎ）自题其通论神学与物学的著作曰“关于原理”

　　　　（）。

　　　　＇　　＇　^　_　‘　a　b　c③αια通俗用为“关系”

　　　　、“原因”

　　　　、“因果”

　　　　、“罪过”

　　　　、“责任”等义。本书G译“因”。如１０１３ａ１６所云，“因”与“原”相通。全书中常见原理与原因并举，或两词互代。

　106

　　　　。

　　　　４０１。形而上学

　　　　议人是某一举动的原因，父母是子女的原因，一般说来，造物者就是所造物的原因，致变者是所变化的原因。

　　　　（四）事物之所以成为事物的目的；例如为了健康，所以散步。

　　　　“人何为散步？”我们说：“这使人健康；”我们认为这样说，就算解答了散步的原因。为了达到目的而引入的各种方法或工具，凡是推动别一事物之进程的，也可与此同论，譬如人要获得健康就引用消瘦法，或清泻法，或药物或医疗器具；虽则方式各异，或为工具，或为动作，其目的却都是为了健康。

　　　　这些，就是所谓原因的全都要义。

　　　　原因常有几种讲法，同一事物可有几个原因，几个不相符属的各别原因。例如造象之因是雕塑艺术与青铜，两者都不为别的，只是为造象；可是两者并不一样，其一为物因，另一则是动变的来源。而事物也可相互为因，如体操为健康之因，也可以说健康为体操之因；其一为极因，另一为动因。又，同一事物可以是相对反事物的原因；有了这个，发生某一事物，没有这个，却发生相对反的事物，例如我们认定船只遇险是没有舵手之故，那么船只平安就应是有了舵手之故；这样舵手之“在船上”与“不在船上”就成为船的动因。

　　　　现在，所叙诸原因，很明显地，归于四类。音节出于字母，制成品出于原料，物体出于火、土、及类此的元素，全体出于部分，结论出于假设；这些都是各样事物所由造成的原因。这些，有的是底层（例如部分）

　　　　〈物因〉，有的则为怎是（如全体、综合、与通式）

　　　　〈本因〉。一般的作者，如种子、医师、建议人，当是一切致动或致静的原因，〈动因〉。末一

　107

　　　　形而上学。

　　　　５０１。

　　　　类原因是一切事物所企向的终极与本善①；为有此故，世间万物都有了目的而各各努力以自致于至善〈极因〉；至于我们说这是本善，或只是表面的善，那并不是重要的差别。这些就是原因的四项类别。

　　　　虽则归综起来为类不多，但诸因的个别品种是为数繁多的。

　　　　“因”的含义说起来颇为纷歧；即便是一类之因，有些就说是“先于”

　　　　，有些则说是“后于”

　　　　；如体育教师和医师都是健康之因；又如２∶１比例和数都是八度音程之因；以及某些包括各别事例的普遍原因就是各个事例的通因。还有在某一属性或某一级属性上论原因的，例如一个讲法是雕塑家造了这象，另一讲法是帕里克力图造这象，因为那雕塑家恰巧是帕里克力图；推而广之，凡包括各级属性的普遍词项也都可连带成为原因，如说“人”或广泛地说“动物”

　　　　，也是这造象的原因；因为帕里克力图是人，而人是动物。属性原因中有些从属关系较远，有些较近（例如，说那位“白的”与“那位有文化的”是这造象的原因，而不说“帕里克力图”或“人”）。

　　　　除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正在造