形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第14章
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除了这些类别之外，原因无论是由于本性或由于属性，又分为能作用的与在作用两种；例如说房屋的被造成由于建筑师，或说一个瓦匠正在造屋。由因而及果，也有各样差别说法；例如某一事物可说是这个雕象之因，或说是一个雕象之因，或说是一般造象之因，又可说这象出于这块青铜，或
①ααθ（善）作为事物之决定原因，则哲学论点与伦理〈道德〉论点合一：H F此为亚氏哲学的基征。
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６０１。形而上学
说出于青铜，或说出于一般物料；①属性因果也与此相似。
又，属性与本性诸因可以并合起来说；我们可以既不说“帕里克力图”也不说“雕塑家”
，却说“雕塑家帕里克力图”。
但所有这些可以别为六级②，而每级则归于两列；（甲）
一列是出于个别的或科属的或属性的原因或以其科属包括了属性原因，这些又可以合取，也可以单举；（乙）另一列是“正在作用”或是“能作用”的原因。在作用上来分别原因，就可见到某些个别的人或事物与他们所作用着的人或事物应同时存在或不同时存在，例如这一诊病者与这一受诊者，又如这一建筑师与这一正在被建筑物，两者均同时存在；至于能作用〈潜在〉原因就不尽然了；房屋并不与建筑师同时死亡或毁灭。
③
章 三“元素”
〈要素〉④的命意是（一）
（子）事物内在的基本组成，于物类而论是不能再分析为别的物类的；如言语的元素是字母〈音注〉，字母组成为言语，言语分解为字母后就无
①参考“物学”卷二１９４ａ３，有相似语句。
②六级举例：一个造象的原因：（１）雕塑家，（２）艺术家，（３）帕里克力图，（４）人，（５）雕塑家帕里克力图，（６）有文化〈艺术〉的人。
（５）与（６）由（１）
（３）与（２）
（４）所组成。
③此章可参考“物学”１９４ｂ２３—１９５ｂ２１。
④泰勒斯等早期学者以αρη（原）作“原素”
（物原）义用。亚里士多德别J取σιι（原义为字母）为“元素”新词，盖得之柏拉图：参阅“命题”。又参G H J E H F阅第尔士：“元素”
（Ｅｌｅｍｅｎｔｕｍ）２９页。
亚氏广义引用σιι一字，近代化学上之“元素”狭义地引用此字，符合G H J E H F于本章六义中第四义，（二）
（卯）。
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形而上学。
７０１。
可再分解了。事物于既分解后，若要再分解，那么它们再分出来的部分还是同类的，如水加以分划，每一部分仍然是水。
至于一个音节分开来却并不是音节〈而是一些不同的字母〉。
（丑）
相似地，凡人们说物体的元素就指那将物体分析到无可再分的种类；这样分析出来的事物，无论只有一种或有多种，大家就称之为“元素”。
（寅）所谓几何证明的要素〈元素〉与一般证明的要素，性质也相似；凡在实证中都得引用到的基本条例都叫做实证要素；“综合论法”
以一个中项来联系前后两项，进行证明，就有这样的性质。
（二）
（卯）人们也将“元素”这字移用于那些单一而微小的物质，这样的命意在好多方面是有用的。这样，凡是微小单纯与不可再分割的事物就称为一种“元素”。因此（辰）
事实上“元素”就成为普遍事物。这些元素以其“单纯”
〈一〉存现于万物的“复杂”
〈众〉之中，每一事物或包涵所有各种元素或包涵若干种元素。有些人因此认为“单位”与“点”是事物的第一义。
（巳）于是所谓“科属”
〈族类〉既是普遍而不可分割的（关于这些不能再有所说明，或为之界释①）
，有些人就说科属是元素；科属较之品种确实更为普遍，因为凡是品种所存，必具有科属的性质；而科属所在，品种却以差异出现。元素的通义就是每一事物内在的基本组成。
章 四
①这当指最高科属，其所涵存者为所有一切品种的通性。
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８０１。形而上学
本性〈自然〉的命意，（一）
若将ψσι这字的读长音，①K I K这就应是生物的创造。
（二）一生物的内在部分，其生长由此发动而进行。
（三）每一自然事物由彼所得于自然者，开始其最初活动。那些事物由于与某些其它事物接触，或由有机结合，（或由有机吸附，如胚胎②）因而获得增益者，此之谓生长。
有机结合有异于接触；有机结合的各个部分不仅相接触，并在量和延展上一起生长（虽则质不必相同）
；至于接触只是两者碰在一起而已。
（四）
“本性”的命意又指任何自然物所赖以组成的原始材料，这些材料是未成形的，不能由自己的潜能进行动变；如青铜就说是造象的“本性”也是青铜器的本性，木器的“本性”就是木，余者以此类推；这些物料被制成产品以后，它们的原始物质仍然保存着在。
就是这样，人们对组成万物的自然元素也称为“本性”
，有些人举出这元素是“火”
，有些人则举“地”
，有些人举“气”
，有些人举“水”
，又有些人举其它类此者；又有些人举其中的几种，又有些人悉举四元素。
（五）
“本性”的命意又是自然事物的本质，有些人就说本性是万物的原始组合，有如恩培多克勒说③：——现存的万物无所谓本性，
①ψισι原义是“生长”
，其动字ψσθα中字母常作长音读。
其所孳衍的各I K E F义为“性”
、“族”
、“生理”
、“特质”等。广义上，此字包括生物与非生物之本性而言，因此又作“自然万物”或“自然”解。近代文中“本性”
、“自然”
、“万物”
、“生物”
、“物质”
、“本质”等不同字义，在希腊文中统可以此一字来表达。
②μβ谓雌性生殖，上一句则指种籽、精子等雄性生殖。
E H K H F③恩培多克勒语见“残篇”８。
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形而上学。
９０１。
只是〈四元素〉一回儿聚一回儿散，本性就导人们所赐与这些混合物的名称。
因此自然所生的一一事物，或现已在，或即将出现，除了已获有它们的通式或形状者之外，我们就说它们还欠本性。
惟有两者①都具备了的事物，才算具有本性，譬如动物和它的各个部分；这么“本性”就不仅是那原始物质，亦需是那“通式”或“怎是”
，那是创生过程的终极目的。关于那些原始物质可有两种含义，一是指这一个别事物所关的原始物质，另一是指一般的原始物质；譬如就青铜器而论，青铜是原始物质，但就广义而论，也许应说水是原始物质，因为凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。
（六）引伸本性在这方面的命意，则每一怎是都可称为本性，每一事物的本性均属某一级类的怎是〈事物之所由成为事物者〉。
从以上所说的看来，这已明白，“本性”的基本含义与其严格解释是具有这类动变渊源的事物所固有的“怎是”
；物质之被称为本性〈自然〉者就因为动变凭之得以进行；生长过程之被称为本性，就因为动变正由此发展。在这意义上，或则潜存于物内或则实现于物中，本性就是自然万物的动变渊源。
章 五我们说“必需”
〈必然〉（一）
（甲）一事物，若无此条件，就不能生存；例如动物必需呼吸与食品；因为没有这些，它
①两者，指万物的生成必需具备“通式”与“物质”。这样“本性”便与“综合实体”相符合（参看卷Ｚ，章十七）。
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０１。形而上学
是不能生存的；（乙）
若无此条件，善不能生存，恶不能免去；例如我们要疗疾就必需服药，人欲经商获利①就必需航行爱琴海中。
（二）
凡阻碍或抑止自然茫胍蟮那科刃卸肭科攘α课颐且菜嫡馐恰氨匦璧摹�
；这样的必需是痛苦的，欧维诺②说：“一切必需品常是可厌的”。而强迫就是“必需”的一种形式，索福克里③说：“可是强力迫得我做了这样的事”。
这样的“必需”既相反于自然要求与人类理性，遂又被认是无法避免的事情。
（三）我们说，除了这样，别无它途，这就是“必需”
，必需的其它一切含义都由兹衍生：一事物在接受或在做着它所必需做的事情，只是因为某些强迫力量迫得它不能照自己的胍博来活动；因为有所必然，事物就不得不然。
关于“生”与“善”也与此相似；如果没有某些条件，这就不能有“生”与“善”
；这些条件是“必需的”
，而凡是这一类原因就说是一种必需。
（四）又，实证也是一种“必需”
，因为有充分的证明，结论就不能不是这样的结论了；这个“必需”的原因就是第一前题，凭着那些前题，综合论法的进行就非如此不可了。
有些事物以别事物为它们所必需；而另一些事物则自己成为别事物所必需，自己却全无所需。在本义与狭义上讲，
①ιαπαβη（为了牟利）
，旧本作μηαπβαη或μηπιαβη，诠译家解谓F H M H M E M“免得财物被劫”
，系指在公元前４８０年雅典因东方有警，居民相率携带财物上船入海避难事。
②见希勒编“残篇”
８。
欧维诺（Ｅｖｅｎｕｓ）为朴罗诗人，约与苏格拉底同时。
亚斯克来比谓欧为诡辩学派。
③语见索福克里诗剧“埃来克特拉”
（Ｅｌｅｃｔｒａ）２５６行（剧本原文微异）。
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形而上学。
１。
“必需〈必然〉者”应是单纯事物，这样的事物只在一个状态存在。不能说它既在这个状态，又在那个状态存在；要是这样，它就实际上不止一个状态了。所以，凡是不变而永恒的事物，就由于单纯之故，无可加以强迫，也没有什么抑止自己的本性。
章 六“一”
〈元一〉的命意，（一）是由于属性而为一，（二）是由于本性〈由己〉而为一。
（一）属性之为一者：例如哥里斯可与“文明的”以及“文明的哥里斯可”
（这么说都指同一事物）
；又如文明的人与正直的人和文明的哥里斯可与正直的哥里斯可。所有这些都在属性上成为一；文明与正直都是同一本体的属性，文明与哥里斯可则一个是另一个的属性。相似地，“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”也是一，因那短语中“文明的”一字正是另一字哥里斯可的属性；而“文明的哥里斯可”与“正直的哥里斯可”也该是一，因为这两短语的一部分都是同一主题的属性。说明一科属或任何普通名词的属性者，亦与此相似，例如说“人”与“文明人”相合一；因为“文明”可以是一般人的属性，也可以是某个人（如“哥里斯可”）的属性。可是这两属性虽则同归于人，其间却又有所不同，文明之属于人类者，合一于包括科属之本体，文明之属于哥里斯可者合一于个别本体的状态或其秉赋。事物之由于属性而为“一”的，就是这样。
（二）事物之由于本性而为一的，（甲）有些为了它们是延续的，因而称之为“一”
，例如棒用绳捆成一束，木片用胶粘成一块；一条线，即使是弯曲的，因为它是延续的，所以
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２１。形而上学
仍被称为“一”
，又如身上的各部，臂与腿亦称为一体。关于这些凡是自然延续的应较之于用技术使之延续的更富于一性。
①事物之具有延续性者只能有一个运动，不能有纷歧的运动；一个运动当是在时间上讲来为不可区分的运动。自然延续的事物，不以接触而为一；将木片放在一起，互相接触，你不能说这已合成为一木，或一物或一个延续体。事物若因延续而称为一者，即使弯曲的也仍应是一，不弯曲的更应是一，例如胫与腿较之股更应是一。直线较之曲线更应是一。曲线之成折角者我们说它是一，也说它非一，因为它全体的各个部分可以在同时动作，也可以不在同时活动；直线是同时的，折线则可以一段静时，一段在动。
（乙）
（子）在另一意义上，事物之被称为“一”是因为它们的底层相同；这些底层在官感上是同一而不可区分的种类。所谓底层是指事物终极状态的最里层或最外层。从一方面看，酒是一，水亦是一，两者各不能再作分析；从另一方面看，则油与酒均为液体，作为液体，两者可合为“一”
；推而广之，可以包括一切可融解的物质，因为它们的底层是相同的；都是水或气。
（丑）那些事物，虽以相反的差异作为区别，若它们都在同一科属，则仍称之为一，因为它们的科属底层是统一的，例如马、人、狗都是动物，就归于一［类］；这与上节所举物质
①在这一节中亚氏的“一”屡作比较格用。应这样来分别“一”
：绝对的一是没有比较格的，另一个“一”是与“多”相对的；这既可以有“更多”亦就可以有“更一”这类措辞。
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形而上学。
３１。
底层归一的道理相似。有时这统一性当求之于更上一层的科属，①（假如它们是科属中的最低品种）——例如等角三角形与等边三角形，因为都是三角，作为图形是同一的；但它们于三角而论却并不是相同的。
（丙）若为求其“怎是”而所得定义无异者，这样两件事物也称之为一。这样，不管事物或增或减，只求其不离于定义，仍还是一，例如平面图凡符合于图式定义的就应为一。
一般说来，那些事物，尤其是实物，其本体在时间上，在空间上，或在定义上不可区分的，总说是一。那些不容区分的事物，只要尚未被区分，总得被称为一；例如两件事物，若作为人而论无可区别，那就同称为人的一类；于动物就同为动物一类；于计量，就同为计量一类。
现在我们可以辨明有些事物是由于与其它成一的事物相并类或相比附而称一；但有些则因其本义而称一，如本体之为一，就是其中的一类。这个“一”可以出于延续，或出于形式，或出于定义；凡延续或形式，或定义非一的，我们也就不可以“一”计，而以“多”来计算它们了。任何事物若有量而延续，但除非它已是一个整体，具备统一性的型式，我们不称之为一；例如见到各小块的皮已凑集在一起，还不能说这是“一”
［鞋］；我们只有在这些小块已缝成为鞋，具备了某鞋的型式，方得称之为“一”。
正由此故，在所有的线中，圆是最真实的“一”
，因为它“完全”。
