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第28章

形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第28章

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    。

    42。形而上学

    章 八照我们所述“先于”

    〈先天〉各义,①这是清楚的,实现“先于”潜能。我所指潜能不仅是对于某一事物或对自己(当作另一事物)

    的动变原理,而且也是一般的动变或静止原理。

    本性也是与潜能同科属的;因为本性是动变原理——可是,本性不是使其它事物动变而是使自己动变。实现对于所有这类潜能,在公式和本体上均属先于;在时间上,某一义可说“先于”

    ,另一义则非“先于”

    ;(一)清楚地,实现先于公式;事物之所以称为潜能,其本义就为是它能实行;例如说具有“建筑技能”

    ,我就指那建筑者,说“具有视能”就指那能视者,“可见”就指那能被视见者。它例亦然,所以在认识潜能之前必先已认识实现的公式。

    (二)在时间上,实现为先的命意是这样:实现与潜能相同于品种者(于数不必相同)

    ,实现先于相应的潜在事物。我的意思是这实现地存在的某人先于种籽,②即潛在的人,穀穗先于穀粒,已见者先于能视者;这些在时间上为“先于”

    ,因为那些潜能均由这些已实现的事物产生。由已实现事物产生潜在事物,而这潜在事物又成为实现的事物,例如由人得人,由文明人得文明人;世上常有一原动者,而这原动者先已实

    ①参看卷A,章十一。

    ②σπρμα(种籽)

    ,近代生物学及生物胚胎学用以称“精子”。

    此节推论精子E(潜在之人)与成人(实现之人)孰为先后,而归结于必有一“原动者”

    ,并肯定此第一原动者为实现。

    后世天主教所用“蛋生鸡,鸡生蛋”喻,其义与此相同。

    此类析辩只能当作信条,并非生物理论。

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    形而上学。

    52。

    现地存在。

    我们在论及本体时,①曾说过一切事物必由某些事物被某些品种相同的事物造成。

    所以,大家认为没有建筑过的人不可能成为建筑师,从未弹琴的人不可能成为琴师;因为能弹琴的人是由于常常弹琴而练成的,其它学艺亦复如此。

    由此曾引出一个诡辩忮辞:学者因为没有这一门学术所以学习这一学术;那么所谓学习就是在练着那一门原来是没有的学术,〈那么,人是可以弹出他所不会弹的琴调的。

    〉但是,学艺之成达以渐,一部分一部分在成达,事物一般的变化也是一部分一部分进行的(这曾见于“动变论②”)

    ,故学者应该于那一门学术先有某些端绪。

    这里也是清楚的,实现在这意义上,即造诣的序次上与在时间上,也先于潜能。

    但(三)实现也在本体上“先于”

    ;(甲)因为事物“后于”发生过程的,在形式上与本体上是“先于”

    ,例如大人“先于”小孩,人类先于种籽;因为其一已具有其形式而另一还没有;又因为每一动变的事物总是向着某一原理即终极而动变,(事物之目的就是它所以发生的原理;创造以其终极为目的,)

    而实现就是终极,事物之获取其潜能就为要达到这终极目的。动物并不为具有视觉才去看见,而是为了要看见才有视觉。相似地,人为了造屋而后有建筑术,为了要进行理论才有理论学术;并不是为了理论学术大家来进行理论,若说有这样进行理论的,那必是学生在练习理论的能力;这些

    ①参看卷,章十二。

    B②参看“物学”卷六,第六章。

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    。

    62。形而上学

    只在有限度的意义上谓之理论,学生们对那论题本无进行理论的必要。

    又,物质以潜在状态存在,正因为这可以变成形式;当它实现地存在时,它就存在于形式。

    这道理适合一切事例,即便其终极为一个动作也可适用。老师当他以实例示显于其学生时就意谓完成了他的目的,自然也以实例示显于人类。假如这还不够明白,我们将重提保逊①的赫尔梅象,这象究属在内或在外,论其认识难以为之说明。

    凡以功用为终极的,功用即实现。所以“埃奴季亚”

    (ραια,实现)一字原由“埃E F E    E尔咯”

    (ρ,功用)

    衍生出来,而引向“隐得来希”

    (ια,E H F E F G E M E J E达到终点)。

    在有些事例中,官能运用就是最后的事物(例如视觉就只随时的看,并无视觉的产物)

    ,有些则跟着知能运用就有产品(例如建筑术产生建筑物与建筑工作)。

    可是在前一例上动作就可算终极,在后一例上动作只较之潜能为更接近于终极。

    建筑工作实施于正在建筑中的事物,与房屋一同实现,一同完成。

    于是,凡其动作产生另一些事物为结果的,实现就归于那产物,例如建筑工作,其实现归于建筑物,纺织工作归于

    ①保逊(Pauson)为雕塑家,曾作艺神石象。此节所云“人不能明其在内或在外”语,向来注疏家各作解释,均不能完全通达其意。旧传保逊曾作“奔马图”

    ,颠倒视之,则为“马打滚图”

    (参看古典著作埃里安“杂史”

    [Aelian,Var。

    Hist。

    ]第十四章第十五节;柏盧太赫“道德”

    [Plutarch,Moralia]396E)

    ,罗斯英译本注,忖为一种图画或壁画,因光影机巧而呈现立体现象如浮雕,因而观者见象若在壁上,若在壁外。

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    形而上学。

    72。

    纺织品,它例相似,动变一般地归结于所动变的事物;至于没有产物的动作,实现只当归之于主动者;例如视觉活动之实现归于视者,神学思索之实现归于神学者,生活之实现归于灵魂(人生幸福①之实现,也当归之于灵魂;因为幸福也是某一类型的生活)。

    于是明显地,本体或形式是实现。

    ②照这论点,实现当然在本体上先于潜能;如上所述,③一个实现,在时间上常为另一实现之先,一直上溯到永在的原动者之实现。

    ④

    但(乙)实现,在较严格的意义上亦为“先于”

    ;永在事物在本体上先于可灭坏事物,永在事物均非潜在。理由是这样:每一潜能均同时是相对反事物之潜能;不可能在一主题中出现的事就必不出现,而可能出现的则也可暂不实现。于是可能成“是”的可以成是或不成是。可能成为“非是”的就可成为非是;可能成为“非是”就是可灭坏;“可灭坏”

    ,若为全称命意就是在“本体上”灭坏,若为别称命意则可以在地方上,或在量上,或在质上,与各个可能的非是相关各部分灭坏。

    因此完全不灭坏的事物完全不是潜在的,(虽则于某

    ①δαιμια音译“埃达伊蒙尼亚”

    (“达伊蒙”为神灵,“埃”为善良)

    ,依E K H F字根,应为“吉神所护佑者”

    ,或解为“幸福”

    ,或解为“快乐”。依亚氏“伦理学”

    ‘卷十举人生幸福生活之四式:(1)

    “快乐”为食色之满足,此人与禽兽所同;(2)

    “名德”

    ,此人世从政之所重;(3)

    “财富”为人之生资,亦为在世所必需,而非其所宝;(4)

    “默思”(智运)乃为人生之至高理想;故亚氏之所谓人生幸福(“埃达伊蒙尼亚”)

    ,其要旨在于成德达善。

    ②此语自1050a4—b2全节导出,注意1050a16一句。

    ③1049b17—29。

    ④“原动者”参看卷,章八;卷,章七。

    A                    D

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    。

    82。形而上学

    些方面,如说它潜在地具有某些素质或说它潜在于某地方,则也未尝不可;)

    所以一切不灭坏事物之存在均为实现存在。

    一切具有必然性的事物也不会潜在地存在;所谓必然事物即基本事物,世上若没有这些,其余一切也就不会有。假如所谓永恒运动这类事物是有的,这些也不会是潜在;这里若有一永动事物:它的运动当非出于潜能,只在“何从来”与“何处去”

    的问题上又当别论(若说它具备有各方向动能的物质,这也未尝不可)。

    日星与全宇宙是永恒在活动着的,我们毋须象那些自然哲学家①担忧它们某一朝会停止活动。它们也不会倦于这类活动;它们的动变不象可灭坏事物的动变一样;可灭坏事物所由引起活动的物质与潜能包含有相对反因素,故尔运动是费劲的;永不灭坏事物之运动出于实现,〈不出于潜能,这是不费劲的。

    〉那些自身包含动变的事物如地球与火仿效着不灭坏事物〈天体〉。

    ②这些也是永恒活动的;因为它们自致其活动而自成其动程。

    但,照我们先前的研究,③其它潜能都包含有相对反因素;潜能之按照理知公式使另一物活动于这方式者,亦能使之活动于相对反的方式;而无理知潜能则可因其存在或不存在而得相对反的结果。

    于是,假如辩证家们④所说意式这样的任何公式或本体

    ①例如恩培多克勒。

    参看“说天”

    284a24—26。

    亚里士多德以星为神物,柏拉图意谓星体亦将灭坏。

    ②照古注疏家诠释,亚里士多德“物学”认为火的诸性质仿效于月亮。

    ③见于1050b8—12。

    ④意指柏拉图学派,参看卷A,987b31。

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    形而上学。

    92。

    真是有的,那么就得另有一些具有更高实现性质的事物,学术与动变将是这些事物的潜能;而学术意式之上将另有更高学术,动变意式之上将另有更高动变。

    ①

    于是,实现显然先于潜能与一切动变原理。

    章 九由下列论点,这可以明白,实现较之好的潜能还更好而更有价值。

    凡能有所作为的,总是一样能做相对反的事业,人能做好事,也同样能做坏事,每一潜能就包涵着这两端;同一潜能致人健康也致人疾病,致静也致动,建设也破坏,引动建设也引发破坏。这样,潜能同时涵有各个对反;但相反两项不能同时存在,相反的实现也不能同时见到,例如健康与疾病不得两存。所以,在潜能无所偏于两者时,善只占其中的一端;因此实现那善端较其潜善为更善。

    在恶业也如此,如果结局是恶,这恶的实现比其潜恶为更恶。

    于是,清楚地,恶性不离恶事物而独立存在;“恶”在本性上后于潜能。

    ②所以我们也可以说原始与永在诸事物是没有恶,没有缺点,没有偏邪的(所谓偏邪也近于恶业)。

    ③

    ①依亚氏理论,意式为各个别事物或现象之普遍公式,尚未实现,亦应低于相应的各个个体。其例如“学术意式”应低于“学术”。学术意式在本体上应后于知识实现的各实例。

    ②“恶在本性上后于潜能”一语颇费解。鲍尼兹(Bonitz)以伦理观点解释恶实现后于恶潜能。

    ③此节盖在訾议柏拉图;参考共和国402C,476A,“色埃德托”

    176E,“法律”

    898C。柏拉图以诗文笔调论性,常是善恶混于原始。亚里士多德名学与哲学论点辄主“性本善”。在中国儒家自孟子主性善,均限于人性而论,亚氏此节之“物性原善”其意较广。

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    。

    032。形而上学

    几何图解可由实现发见;我们用分划造成这些图解。图意原只潜在地内含着;倘使分划先也画上,这就解明了。三角形的诸内角何以等于两直角?因为在一点上所划诸角等于两直角。假如那些与三角一边的平行线划出来,凡见到图的人就会明白。

    ①何以半圆形内的角无论在何处均成一直角?假如两线为底线与中心垂直的一线,三线相等——人们倘已知前项几何定例,结论就可以一瞥而知了。

    ②所以明显地,潜在的图解因实行分划而发见;理由是几何学者的思想是一个“实现”

    ,由实现酝成为潜能;迨进行绘划而大家得以明晓图意,虽则这末一实现是后于相应的潜能;但这潜能却是由那个几何学者的前一实现发展起来的。

    ③

    章 十“是”与“非是”这两名词最先应用于有关范畴,其次有关这些范畴的潜能或实现,或是它们的无潜能与非实现,第

    ①在C点上划CE线与AB平行。

    ABC=ECD,T g hBAC=ACE,h               hACB+BAC+ABCe    h              h                h=ACB+ACE+ECDh               h                h=两直角②ED垂直线与BD及DC相等。

    ACE=ABET g hACB+ABCh=EBC+ECB,hBEC=BAC=直角。

    e h③几何图解例这一节似可移属第八章(二)1049b18—1050a2。

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    形而上学。

    132。

    三则应用于真实与虚假。真假的问题依事物对象的是否联合或分离而定,若对象相合者认为相合,相离者认为相离就得其真实;反之,以相离者为合,以相合者为离,那就弄错了。

    这样,所谓真假何时存在,何时又不存在呢?我们必需考虑这些名词的实义。

    并不因为我们说你脸是白,所以你脸才白;只因为你脸是白,所以我们这样说才算说得对。于是,假如有些事物常合而不能离,另些事物常离而不能合,再有些事物是可离亦可合,则合而为一者便成为“是”

    ,多而不合者为“非是”。

    关于未定事件,同一意见或一说明可成为真实也可成为虚假,一时说对了,又一时这却说错了;但于有定事件,意见就不会一时为真,又一时为假,同一意见要就是常对,要就是常错。

    但在非组合事物,又如何谓之是或非是与真或假呢?这样一类的事物既无组合,那就不能以合为“是”

    ,以离为“非是”

    ,(如说木料是白的或说对角线是不可计量的;)

    这里的真假方式当异于上述各例。实际,真假既不同于前例,是非也当不同。

    (甲)真假可由这样来鉴定——真实是接触①与证实(证实与肯定并不相同)

    ,不接触就是不认识。有如“这是何物”一类问题,除了属性偶然之例外,就不会发生错误;②非组合本体亦然如此。这些都不是潜在而是实现的存在;如其不然,它们将有生灭与成坏;可是这些自身均无生灭;它们

    ①亚氏用“接触”

    (θι)指直接而确切的认识,类于“真觉”之意。

    E F②“这是何物?”一问题并没有甲与乙结合方为存在的情况。这里就不会有离合联系之错误;要是甲存在,这就只是甲存在。

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    。

    232。形而上学

    若有创生过程则它们就得由另一些事物来造成。因此,凡怎是与实现均不可能有假的,问题只在于我们认识

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