形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第34章
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“真实之是”
①与“属性之是”之所以各为其“是”
，前者依于思想〈理知〉的结合，也是思想的一个演变（因此我们所探索的原理就不在实是之本义而为实是外在的客观义理）
；后者之为是既非确定（亦即偶然）
，便非必然；凡偶然事物，其原因既不确定，亦无统系。
②
事情之出于自然或由思想听肇致者，必可见其适应于目的。这样的事情若忽而发生这就是机遇〈运道〉。因为一事物之存在该得有一个原因，或是出于本性自然或是出于偶然。
③
某些事情原来常是出于某种作用，符合于某些目的，兹乃忽然发生，此类事物其起因不能不归之偶然者，便是机遇，这样机遇与思想照顾着相同的范围；因为那些作用原来应该是凭依思想而发生的。引致机遇结果的原因是无定的；所以“机遇”幽隐，非人智所能运算，这种偶然缘由可算是无原因的原因。
④其结果为善为恶为吉为凶，就说是好运道或坏运
①参看卷Ｅ，章四；卷，章十“论真假”。
C②参看卷Ｅ，章二至四。以下为“物学”撮要。
③参看卷Ｅ，章二至四。以下为“物学”撮要。
④参看“物学”卷二，１９７ａ５—１４。
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。
６７２。形而上学
道；倘所遭遇的后果规模很钜大，这就说兴盛或衰败。
①
因为偶然事物均不会先于本然事物，所以偶然原因也不会先于自然原因。如有以“机遇”或“自发”为物质宇宙之原因者则“理性”与“自然”当已先之而为原因。
②
章 九有些事物只是实现地为事物，如某一个本体，有些只是潜在地为事物，如具有某一个量，又有些则是潜在地与实现地为事物，如其它各范畴。
③离开事物就没有运动，变化常按照实是的范畴进行，④各范畴间不相通变。
每一范畴中一切事物之成是者，必于两个方式中择取其一，例如，于个体，其—类为“正面形式”
，另一为其“阙失”
；于“质”
，其一为“白”
，另一为“黑”
；于“量”
，其一为完整，另一为“不全”
；于空间运动，其一为“向上”
，另一为“向下”
，或是一物为“轻”
，另一为“重”
；这样，有多少类实是就有多少类动变。
在潜能与完全实现之间，别有一级事物，我称潜能的这种实现过程为动变。
由下行列事实可以见到我们所言为不误。
当砖石正在被用于建筑时，亦即在建筑过程之中，我们认为
①参看“物学”卷二，１９７ａ２５—２７。
②此论题见于“物学”。
“机遇”间接出于理性，“自发”相似地间接出于自然。但间接原因预拟了直接原因；这论点针对着原子论者。
（参看“物学”卷二第四章１９６ａ２４，又第五第六章，１９８ａ５—１３）
③参看“物学”卷三，２０ｂ２６—２８。
④“变化”
（μαβαι）之在范畴上进行者，本体之变为成坏；量变为增减；E G M E空间之变为位置移换。参看第十二章。
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形而上学。
７２。
这些砖石是“可建筑物”
，这些可建筑物就正实现地为“可建筑物”。
①正在学习，正在医疗，正在步行，正在跳跃，正在长大，正在成熟，皆相似。动变结束之时，亦即完全实现之时，不先不后。
②所谓动变，就是潜在事物〈砖石〉非以其原身分〈砖石不作为砖石〉而以其可动变身分〈砖石作为可建筑材料〉转成为完全实现〈房屋〉。这里，η〈作为〉我以指示这样的涵义：铜，潜在地是一雕象；可是雕象的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。因为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。假如这在定义上完全相同，那么铜之完全实现为铜就得算为动变了。但这并不相同。
（这在对反的例上是明显的；能够致健与能够致病不相同——倘“能致”为相同，则正是健在与正在病中也将相同，——真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或体液。）
有如颜色与可见物之不同那样，事物与潜在事物并不相同，动变是事物作为潜在事物而进入完全实现。
这么，“动变终了于完全实现的同时，不先不后”
，该可得明白了。因为每一事物，例如可建筑物之作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现；可建筑物作
①ι（“实现”或“实现过程”与α（“完全实现”）在漫步派E F E H E F G E M E M E M目的论中为两重要名词；亚氏有时将两字作同义字混用。
（例如１０６ａ３）。
物质底层之以砖石为例者，照１０６５ｂ１５—２３的分析有三阶段，（甲）
砖石为物料，可作建筑房屋之用；（乙）本为可建筑之砖石，现在被用于建筑之中，即“潜在房屋”入于动变阶段，亦即房屋之实现过程；（丙）完全实现为房屋，砖石已砌入墙壁，不复是可建筑物。
“可建筑物之为可建筑”限于实现过程中。
②参看“物学”卷三，２０ｂ３２—２０１ａ１９。
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８７２。形而上学
为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建筑工程，或是房屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，实现过程必须是建筑活动，①这就是一个动变。
同样的道理可应用于其它一切动变。
从别人关于动变的议论看来，可以明白我们所说不误，事实上也没有其它方法来界说动变。第一，这不能安排在其它级别中。这从人们的议论中可以见到。有些人称动变为“别异”
，为“不等”为“不实”
；②可是这些都不是必然会动变的，变化或从这些发生与变向这些，却也一样可从它们的对反发生与变向。人们把动变安排在这些级别中的缘故，是因为这些被当作为“未定”
，而“未定”之成为诸对反两行列中③的一列则因为它们全都不是“这个”
，也不是“如此”
，也不是其它任何范畴，而是阙失。至于动变为何被看作“未定”
，是因为这不能归入事物之潜在或其实现；因为可能成为某一量与实现为某一量都不是必然会动变的。
动变可拟想为实现，但未完成；动变虽出于潜能之进行实现，却也不完全。所以这很难捉摸动变究竟是什么；我们必须把它归之于“阙失”
，或“潜能”
，或“实现”
，可是明显地，均不适宜。所以剩下的唯
①此语说明房屋（ιια）不因砖石（πιθｓαιθｓ）为可建筑事物H J M F H J M H（ισμη）而得以实现；实现的要义则还在动变，ισι即建筑活动（或建筑工H J H G H F J F I程）
（ιδμηι）。
H J H I②指毕达哥拉斯学派与柏拉图学派；参看柏拉图“诡辩家”２５６Ｄ，“蒂迈欧”５７Ｅ。
③参看卷Ａ，９８６ａ２３脚注。
“未定”系列即“无限”那一系列。
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形而上学。
９７２。
一安排就得依照我们的意见，归入我们所叙述的实现活动——这是一级难于察见而可得存在的实现过程。
①
动变显然涵存于可动变物之中；因为被那动变原因所动变而成为完全实现的正是这可动变物。致使动变之活动不异于可动变者之活动。两者的活动结果就是完全实现。一事物称为主动者，是因为它具有致使动变的能力；但实行动变的还得是那可动变者，所以两者的实现是合一的，有如一个段落，可说是从一到二，也可说从二到一，有如一个山坡，可以说是上坡，也可以说下坡，段落还是那同一段落，山坡还是那同一山坡，只在活动上看来不相同；主动与被动的例与此相似。
②
章 十无限〈无尽〉，或（甲）是不能达到尽处的，因为它的本性就是不可尽（这于声音总是看不到的有所类似）
或（乙）
是容许无尽地进行的，或是（丙）很难进行到尽处，或是（丁）虽则自然地可到尽处，却从未到过这尽处。又，一事物可以在加法或减法上为无限，或是在两者均为无限。说无限是一个可分离的独立实是而又不可得见，这是不可能的。无限若既不是一个几何量度又不是一个算术众多，而自身并不因属性而成为无限，却正因其本性为无限而成为无限者，这便应是不可区分的了；因为量度或众多均可区分。若无限正是不可区分，那就只有声音看不到这样的命意可成为无限；然
①１０６５ｂ２—１０６ａ２７。参看“物学”卷三，２０１ａ２７—２０２ａ３。
②参看“物学”卷三，２０２ａ１３—２１。
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０８２。形而上学
而人们所论述的无限并不指这样的命意，我们也不是在考察这一类无限，大家只研究那不可尽的无限。
①那么无限应是数或量度的一个属性，若量度或数不能独立自在，无限如何能独立自在？
②又，无限若为其它某些事物的一个偶然属性，这样的无限就不能是那些事物的怎是，这犹如“不可见性”不能成为言语一样，尽管“声音”是不可见的。
③明显地，无限不能实现地存在。因为这样在无限中取出任何部分均将是无限（因为无限若不是一个主题的云谓，而已成为一本体，则“成为无限”
〈无限性〉与“这无限”就相同了）。所以无限或不可区分或可区分，若可分段，则各段均当为无限；但同一事物不能有许多无限（假如无限为一本体，亦为一原理，则无限的一部分仍还是无限，犹如气的部分仍为气）。所以，这必须是不可分配的，不可区划的。但因为在实现上，无限就得是某一个量，这就不能是不可区分的。所以无限性只能是某一主题的偶然属性。但若真象我们所说过的④那样，无限就不能是一个原理，这只能是气或偶数的偶然属性。
⑤
这个研究是普遍性的；但由下一论点可得明白在可感觉事物中没有“无限”。
一个实体的定义倘是“以面为其界”
，则无论是可感觉或可理知实体均不能是无限；也不能有一个分
①参看“物学”卷三，２０４ａ３—１４。
②“物学”２０４ａ１７—１９。
③“物学”２０４ａ１４—１７。
④见上文第九行。
⑤参看“物学”卷三，２０４ａ２０—３２。这是毕达哥拉斯数论派的无限观：以气在量度上具有无限性；又以偶数为具有无限性质的数，奇数为有限的数。
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形而上学。
１８２。
离的无限数，因为数以及具有数的事物均是可点数的。
①从下一论点看来真理是确乎明显的。无限既不能是组合体，也不能是单体。
（甲）因为要素之为众为多是有限的，这就不能组合成“无限”。诸对反必须相等衡，各不能是无限；对反两物体的能力倘有高低，则有限将被无限所灭坏。两物体又不能均为无限。物体在各个方向均具有延伸，而无限则是不尽地延伸着，这样，无限倘为一物体，此物将在每一方向均为无尽。
（乙）无限物体既不能是任何单纯物体〈元素〉②——也不能象有些人所认见的由以创生诸元素的某些超元素事物。
③（因为诸元素以外并无这样的事物；万物均可分析为它所组成的元素，但除了不可再分离的诸单体〈元素〉外，从没有分析出这样的事物。）
无限也不是火，也不能是其它元素。
除了这些怎能成为“无限”这问题以外，宇宙万物即便它是“有限”
也不能是这一元素可以变为任何另一元素；象赫拉克利特所说④“一切在某时悉变成火”。同样论点也可应用于自然哲学家们在诸元素外所主张的“元一”。
因为一切事物均由
①“物学”卷三，２０４ａ３４—ｂ８。
②指阿那克西曼德之“无限元素”
（即未分化或未定之元素）。参看本书卷Ａ章七，卷Ａ章二。
③超四大元素，参看“物学”２０４ｂ１０—２４。
④参看“物学”卷三，２０４ｂ３２—２０５ａ７。以元一为无限这论点参看上文１０６ｂ３５—１０６７ａ１。这里的论据与“无限”这主题不甚相切。特来屯尼克英译本注释：一切变化均由对反向对反，（甲）一元素不能对反其余诸元素，（乙）一个物质原理也不能对反四个元素；所以“这也不能以‘唯一’元素或‘唯一’原理为宇宙之终极原理”。
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２８２。形而上学
对反变向对反，例如由热变冷。
①
又，一个可感觉实体必有所居处，全体与部分各有其正常位置，例如整个大地〈地球〉与其部分。
②于是，（甲）假如一个无限实体是匀整的，这当是或不动弹，或常动。
③但这是不可能的；它在或动或静，或上或下，或这里或那里，将何所择呢？例如这无限实体苟有外壳，它这一部分，将在何处逞其动静？
这个匀整的实体和它外壳已占尽了无限的空间。
又，外壳真能占尽了那空间么？
怎样来占尽？
（这是不可能的。）
其动与静又何如？这将是在任何处静止着就不能动弹；或是在任何处动着就不能静止。
④但（乙）假如这“全体”
〈全宇宙〉具有各不相似的部分，则各个部分的正当位置也不相似，而且第一，这个“全体”只能是因接触而成一实体，第二，它各个部分，其为数应或是有限或是无限。它们不能是有限一类；因为全体既为无限，其中一些部分若为有限，则另一些部分就将是无限；例如火或水应将是无限，但这样的一个无
①这里亚氏否定以“无限”为宇宙主体之说，顺便批评了一元论。
②希腊自然学家于“四大”的正常位置是这样安排的：地〈土〉处于宇宙中心，宇宙外圈为火。参看“说天”卷一，第二章。
③“常动”
（αιισθησαι）一语，用于“无限实体”不合。无限实体之外应E H E G无空间，而全不能动弹。罗斯解释此短语指无限实体中的一部分之或动或静。
④１０６７ａ１５，如以大地（地球）为无限，无限之物不可得其中心，因此，这外壳就不能确定有它正常的动静位置。
（看下文，１０６７ａ２３—３３）
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３８２。
限元素将毁灭对反诸元素。
①假如其各部
