形而上学〔古希腊〕亚里士多德-第35章
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（看下文，１０６７ａ２３—３３）
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形而上学。
３８２。
限元素将毁灭对反诸元素。
①假如其各部分是类属无限的单体，那么它们的部位也各为无限，而全体中又得有无限数的元素；假如这是不可能的，各个部位是有限的，全宇宙也必是有限的。
②
一般说来，一切可感觉物既悉属或轻或重的实体，世上便不能有一个无限实体而仍让诸实体各保持其正常位置。因为这必须或向中，或向上运动，而“无限”——或是一整个或是半个——均不能作向中或向上的运动。你怎能区分这个实体？
你将以那一部分为上或为下，又那一部分为中或为外？
每一可感觉事物各有其空间位置，而位置则有六类，③这些都不能存在于一个无限实体中。
一般说来，假如没有无限空间，无限实体也不能有；（无限空间实际是不能有的，）在一空间就得在某处，这就得是在上或在下，或在其它任何方向之一，这些各都有一个定限。
④
至于表现在运动上，或在距离上，或在时间上的无限，其命意不同于单独事物，这些必皆后于某一先天事物，由于另
①参看“物学”卷三，２０５ａ１０—２５。又参看本卷１０６ｂ２８—３４。这里的论旨大略如下：倘造成一个无限全体的各个部分为类有限，其中必须有一类，其为量或延伸是无限的。但其中若有一类为无限，这一类将毁灭其它的有限类，那么原来假定的以一部分有限类来组成无限全体也不能成立了。
②参看“物学”卷三，２０５ａ１０—２５。又参看本卷１０６ｂ２８—３４。这里的论旨大略如下：倘造成一个无限全体的各个部分为类有限，其中必须有一类，其为量或延伸是无限的。但其中若有一类为无限，这一类将毁灭其它的有限类，那么原来假定的以一部分有限类来组成无限全体也不能成立了。
③空间位置六类为上下，左右，前后。
（见“物学”２０５ｂ—３１）
④参看“物学”卷三，２０５ｂ２４—２０６ａ７。
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。
４８２。形而上学
一事物在先故此后天事物相关地称为“无限”
，例如一事物在动变或扩张中由于所历的距离关系，其运动有称为“无限”
者，而由于运动的历程，一时间亦有称为“无限”者。
①
章十一关于变化的事物，有些是在偶然属性上变，例如说“这有文化的”在散步；另有些说是在全称上变着，因为它某些内存的事物在变，或是它所包含的某部分在变；身体说是变成健康，因为病眼已治愈了。更有些事物由于本性而直接变化，这才主要的是在本性上为可变事物。致动者也有同样分别；致动者引致变化也可以是或出于偶然属性，或部分地出于本性或全出于本性。
动变，某些事物当是直接致动，某些事物当是出于被动；又必有动变时间，以及始动所自与终动所止。
②但作为动变两限点的形式，情态，地位都不动变，例如知识与热度；热度不是一个动变，加热或减温过程才是动变。
③
并非一切事物均具有非属性之变，内在本性之变只能变于诸相对，诸间体与诸相反〈矛盾〉之间。我们可凭归纳以为证明。
④凡变，或正变入于正或负变入于负，或正变入于负或负变入于正。
⑤（正项命意，我现在用以指说一个肯定词。）
①参看“物学”卷三，２０７ｂ２１—２５。
②参看“物学”卷五，２４ａ２１—ｂ１。
③参看“物学”卷五，２４ｂ１—１６。
④参看“物学”卷五，２４ｂ２８—３０。
⑤πιμ和πιμ亦可译作主与客。
变化的可能四式成为“主H J E F H K H K J K H J E F H K变于主，客变于客，主变于客，客变于主”。
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形而上学。
５８２。
这里负与负两项既非相对亦非相反，“负入于负”
既然不涵有对反就不能当作一变；故变必归于三式。负乃正的相反，“负入于正”为生成，全变即完全生成，局部之变即局部生成；“正入于负”为灭坏，全变为完全灭坏，局部之变为局部灭坏。
①
假如“非是”
有数命意，而在结合与分离上为“非是”
者，以及与全称实是为相反的潜在之是，均不容有运动②（“非白的”或“非善的”当然可以作偶然的动变，因为那非白的或非善的可能是一个人；但如果全不是一个个体，这就没法运动）
，则凡属“非是”均当不能“运动”。
（若然如此，则“非是”既出于生成，一切生成便不能是运动；即便这生成完全出于属性，“非是”仍是一般生成事物的云谓）。相似地，“静止”也与非是无涉。于是这些后果颇为古怪。还有，每一运动的事物必有一处所，“非是”原无所处；但它若有运动这便当有其处所。灭坏也不应是运动；因为运动的两个对反为动
①“正变入于正”虽非两相反，却可成两相对，如“穷人”变为“富人”
；这样的变非本体之变，只是属性之变。如改作“穷人”变为“非穷人”
，亦不能为全称的本体之变。亚里士多德于变的三式中只说明两式。只有正负与负正之变确乎为本体之变。正正之变为运动，参看下文１０６８ａ１—５。
②参看卷Ｅ，１０２６ａ３—ｂ２，１０２７ｂ１８—１９。结合与分离上为“非是”者即“假”。潜在而非实现地存在之事物为另一类“非是”
，这两类“非是”能变化，不能运动。
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６８２。形而上学
和静，但灭坏的对反却正是生成。
①因为每一个运动是一个变化，而变化有三类，前已列举，②三类之中生灭一式为一事物在它的两相反间之变化，并非运动，这样就只有正项之变入于正项才是运动。正项可以是相对或是间体（阙失也可作为相对）
，均用肯定词为之命名，例如裸体〈无衣〉，或豁龈〈无齿〉，或黑〈无白〉。
章十二如范畴分为本体，质，处，作用或被作用，关系，量，③
则运动必归于三类——质，量，处。本体无运动（因为本体无与之相对者）
，关系亦然（因为相关系的两者之一变化时，另一相关词项虽全无变化，亦已失其原关系，——所以它们的运动是附属的）。
作用与被作用者，或主动者与被动者亦然，因为这既没有“运动的运动”
，也没有“生成的生成”
，一般说来也就没有“变化的变化”。
（一）运动的运动也许在两个涵义上存在；（甲）
一个人从白变黑这行动是一个行动主体在行动——在这样行动着的这个人又可以加热，冷却，或挪移，或增大。但这不可能是变化的变化；因为这里的主体不是
①此节将μαβη（变化）与ιησι（运动）作出分别，每一运动是一个E G H M I J F I变化，每一变化不一定是运动。本体之变如生成与灭坏只是变化，其它范畴之变如位变才是运动。
但亚氏于全书中不常作此分别，往往以ιησι一字包括运动与J F I变化，通说本体体与其他范畴。
②见于１０６７ｂ１９。
③范畴仅举其七，位置，状态，时间三者未列。时间为一切运动的要素之一，本身不进入运动。
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７８２。
“变化”。
①（乙）或是另一主体也许由变化而再变为另一式的存在（例如一个人由疾病变成健康）
，但这动变只可附于主体而发生，仍还不可能是变化的变化。因为每一动变是由某些事物变为某些事物，生灭亦然；只是生灭变化之入于对反与运动之入于对反者其道各异。
②于是，说一事物同时由健康变为疾病，又由这个变化本身变向另一事物。明白地，假如这已变于疾病，这当已变到可得进行任何再变的境界（这不能在静止中）
，每一变化原不是一些偶然的变化，再变也当是由某些确定的事物变向于另些确定事物；所以再变将必是相反的变化，亦即变为健康。然而所有这些变化都只能凭附在某一主体上进行；例如有一种变化是由回忆变向遗忘的过程，这种变化只是因为那变化过程所系属的事物在变着，一时变入有知状态，一时又变入无知状态。
（二）
变化的变化与生成的生成倘是确有的，这过程将进至无限。后一生成倘出于前一生成，则前一生成又必更有前一生成。假如简单的现生成物若先已是一度生成，则那些生成物又应先已一度是某些生成物；那么这些简单生成物尚未存在，那些曾已生成物业经先已存在。
而那个业已生成物，在那时候则尚未成为生成物。但因为在一切无限系列中找不到第一项，在这样的生成系列中也不会有第一项，那么后续各
①主体只是发生白黑动变的那个人，那个人又发生冷热动变，质变，或处所动变（位变）或增减变动（量变）。
此类附属变化加于那个人并不加于那个白黑动变。
②生灭为两相反间〈矛盾〉之变化，运动是两相对间之变化。
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８２。形而上学
项也不能跟着存在。于是生成或运动或变化也都不能有。
（三）
凡能运动的也是能作相对的运动与静止的，凡生成者亦消失。故生成者当于一经生成的生成之顷即便消失，因为这不能在生成之中消失，亦不能在以后消失；那么，凡是正在消失的事物，必须是此刻正在生成的事物。
①
（四）
生成与变化必须具有一物质为之底层。
于是这底层物质将是什么，人在改换中，是身体抑灵魂在进行这改换，是什么成为运动或变化？这动变的终局又是什么？因为这必须是某些事物从某些事物动变为某些事物。于是这个条件怎能达成？不能有学习的学习，所以也没有变化的变化。
②
因为本体或关系，或作用与被作用均无运动，运动就只与质、量和处相涉；因为这些各都具有对成。至于质，我不是指本体中的质（因为差异也是一种质）
，我只指承受的质，由于这种质，一事物得以被作用或由此得以不被作用。
③全不被动变者或是在长时期间很难动变，或是动变开始很慢的，或是本性上能被动变且应被动变，而在该动变之时与该动变之处并不动变者，这些谓之不动变物。在诸不动变物中，只有这最后一个我称为在静止中；因为静止是相对于运动的，所
①此节说明“生成的生成”是荒谬的，以论证“变化的变化”也是没有的。
罗斯疏释此节：假如生成物为生成的“生成物”
，那原生成应消失其生存。
何时消失？
这不在正当生成的生成之时，因这在生成之中，尚未生成；所以这不能消失。
也不能在这已生成之后消失，因为这时只有“已生成”便无“现生成”
，所以他不能有“现消失”。所以“现消失”只能见于“现生成”之顷刻间。这是荒谬的。
②１０６７ｂ１４—１０６８ｂ１５参看“物学”卷五，２５ａ３—２２６ａ１６。
③参看“物学”卷五，２６ａ２３—２９。
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９８２。
以这必须是能受运动者的一个阙失。
①
事物之所在相紧接者称为“共处”
，事物之各在一处者称为“分离”
〈独立〉。
（在一直线上相隔最近者称为“对处”。）
事物之极外端相共在一起者为“接触”
；变化中的事物，若照它的本性继续变化，在尚未自然地到达到变化终极之前谓之“间在”。
②因为一切变化皆在对反之间，对反则或是相对或是相反，而相反者便无中项，所以这明显地，只相对之间才有“间在”。
③跟着起点顺次而下者为“串联”
（其序列决定于位置或形式或其它）
，相串联的两者不得有同级而非顺次者杂入其间，例如线与线，单位与单位，一房屋与一房屋之间。
（非同级事物之杂入其间，这可不管。）串联者，联于某事物而为某事物之后；“一”之于“二”不为串联，月份中初一亦不串联于初二。串联而相接触者谓之“贴切”。延续为贴切的一个品种。两事物之外限相共处以至于合一者，我称为“延续”
，所以诸事物由于相贴切而成为一个整体者，才可见其为延续。
明显地，在这些观念中，串联当为先得，（因为串联者不必为接触，而接触者可为串联；事物之延续者自必相接触，而接触者不必延续；诸事物之不相接触者必非一有机体）
；所以一个点不同于一个单位；因为各点可接触，而各单位〈数〉不可接触，诸单位只能串联；点之间可有某些事物，但单位之
①参看“物学”卷五，２６ｂ１０—１６。
②参看“物学”卷五，２６ｂ２１—２５。
③本节各行依柏朗脱尔（ｐｒａｎｔｌ）及特来屯尼克校勘移接。
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０９２。形而上学
间不能有某些事物。
①
①参看“物学”卷五，２６ｂ３２—２２７ａ３１。
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形而上学。
１９２。
卷（Ａ）十二①
章 一我们研究的主题是本体；我们所探讨的正是本体的原理与原因。倘宇宙为一整体〈完物〉，本体就是这整体的第一部分；倘这整体只是各部分的串联，本体便当在序次上为第一，其次为质，继之以量。同时后两者实际上只是本体的秉赋与动变，并非全称实是，——将这些也算作实是，“不白”
“不值”之类便也成为实是；至少我们有时也得说“这里是一个不白的”。又，除了本体而外，其它各范畴均不能独立存在。
早期古哲学家也习知本体的原始性；他们所勤求的也正是本体的原理，要素与原因。现代思想家②趋向于以普遍〈共相〉作本体（由于他们的研究趋重于抽象，因而凡成为科属的普遍事物，他们就叙为原理与本体）
；但古代思想家却将个别〈殊分〉事物，如火如土者，列为本体，不把它们的共通物身当作本体。
本体有三类。——可感觉本体支分为二，其一为永恒，其二为可灭坏；（后者为常人所共识，包括动植物在内；）于可
①卷Ａ，为一独立专篇。此卷论涉神学者特多，素为拉丁学者所特重。第八章言天文各节该是亚氏晚年手笔（参看耶格尔［Ｊａｅｇｅｒ］“亚里士多德”３６—３７９）。此卷从章三开篇两句，章五开篇一句看来，似为亚氏自备讲稿之简录；末章有明显的讲堂语气。
②指柏拉图学派，论本体而特重非感觉本体。
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２９２。形而上学
灭坏本体，我们必须钻研其要素，无论要素只是一种或是有多种；只一为不动变本体，某些思�
