世界伟大考古纪实-第196章

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的是，几乎所有的资料都认为这一世界最终毁于一场“火雨”。根据里昂一波迪拉的观点，“火像雨一样降落到他们身上”，而“太阳也被火毁灭了”。很可能这里指的是由于烟与火的遮挡，在地球上看不到太阳的光芒了。这也许是火山——或许也是人类的活动所造成的后果。
　　4．第四个太阳经常被称为臧特里莱克或者“黑发”时代。尽管万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书上说在这个世界的未日时，人类经历了一场从天而降的血火之雨后死于饥饿，但是几乎所有其他的记载都与历石的观点一致，认为这个世界在一场大水灾中毁于水。经久不息的雨导致了洪水的爆发，“人类都变成了鱼”。
　　里昂一波迪拉给我们详细描述了他所听说过的有关世界末日的情况：“他们就这样消失了，他们被水吞没，然后变成了鱼…洪水持续了52年，它结束了他们的生命…天空倒坍下来压在他们身上…他们消失了”，连“所有的山脉也消失了”，都被这在地球上肆虐的洪水吞没了。然而万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书又补充说，一对夫妻在洪水中幸免于难，因为“他们被一棵树保住了生命”，这与圣经里诺亚方舟的故事有着惊人的相似之处。
　　5．第五个太阳开始于Thirteen　Acatl这一年，一直持续到今天。但是阿兹特克人还认为这次的太阳是最后一个。
　　根据里昂一波迪拉的记载，“第五个太阳有四道运动轨迹，被称为运动的太阳，原因是它沿循着自己的轨道运行着。”但是在阿兹特克人的语言（尤蒂一阿茨帝克语族）里，OLLIN这个单词不仅意为“运动”，而且还有“地震”的意思。里昂一波迪拉接着叙述道：“…正如年长者们所不停说的那样，在这个太阳时期将会出现地震与饥饿，人类的末日也会随之来临。”万迪科诺一拉丁考迪科斯这本书中也提到：“地球将会经历一次运动，我们将会因此而消失。”然而其他一些叙述则表明：将要毁灭现存的，也是最后一个世界的灾变，是自然界里地上、空中和水里所有毁灭力量的结合。最终是一场极度高温和干燥的大火，以及“来自上天的火”，随后便是黑暗与酷寒，相伴而来的有猛烈的飓风和骤雨。所有这些形成了地震、火山活动和毁灭性洪水的总爆发。再一次，我想起了尼克·那切瑞诺在他的头骨中所看到的幻象，还有卡罗尔·威尔逊从米歇尔一黑吉斯水晶头骨上所得到的信息。
　　根据里昂一波迪拉的观点，“阿兹特克人关于五个太阳的神话解释了人类的命运以及最终不可抗拒的末日。”这表明阿兹特克人相信，我们的世界是可以灭亡的，并且时间是由一连串的时代组成，最后注定要走向毁灭。
　　但是阿兹特克人似乎并不确切知道目前的这个太阳什么时候会终结。他们认为它已经很古老了，有可能不久就会走向毁灭。但是他们同时也认为自己的行为能够影响它所延续的时间，认为他们有责任去阻止它灭亡，并且可以通过人类做一些自我牺牲来保证太阳光芒四射和地球平安无事。他们的这种认识导致了以人心和血来喂养太阳。
　　这就是为什么对于阿兹特克人来说，人祭仪式是如此必不可少的原因。他们认为，在这第五个太阳之初，唯一能让太阳重放光芒的办法就是向它献上最珍贵的礼物——把生命本身作为礼物。因此他们便不断地奉献自己的生命，只有这样才能保证太阳长久不衰，以及避免那威胁着要吞噬整个地球的巨大灾变。
　　杰色认为阿兹特克人过分实践了牺牲个人为大家、置个人于不顾而考虑所有人及神的利益这一思想，而这正是促使他们进行人祭行为的动机因素。因此，他表明阿兹特克人祭祀行为的本质实际上是世界上许多宗教的中心宗旨，那就是把自己奉献给上帝。今天的基督教福音派宣扬“把你的心献给耶酥”或者“把你的心献给上帝”。阿兹特克人却是从字面意思来理解了这一宗旨，把他们仍在跳动的心献给了太阳之神。
　　我能看出阿兹特克人血淋淋的祭祀仪式在今天看来似乎有些歪曲，但它也不是不合逻辑。然而一想起他们是如此地领会自我牺牲的字面意思，仍然禁不住不寒而栗。
　　但是我仍然很想知道为什么头骨的形象出现在神秘的阿兹特克历石上，有没有什么能证明水晶头骨有可能与人祭行为有着某种联系呢？以及它是否与这些关于世界末日的信仰之间存在什么关系呢？杰色解释说，要想正确地理解头骨的形象与历石，我们真的应该深入研究一下阿兹特克人的祖先——托尔泰克、多提哈罕以及玛雅人所创造的文化。阿兹特克人被认为是继承了他们所创文明中的许多东西，例如历法、宗教行为、信仰以及头骨的意象。关于历法，他们是从古代玛雅人那里继承来的，他们对时间进行了最为详尽的记载。但是，正如我们早已耳闻的那样，他们的文化在阿兹特克人崛起之前的几个世纪就已很神秘地崩溃了，其中一些城市的遗址坐落在墨西哥城以南数百英里的地方，因此我们去拜访它们现在还有些困难。然而我们却可以去拜访图拉城的遗址，它是托尔泰克人的名城，还有多提哈罕城，阿兹特克人认为那里是我们目前的太阳诞生的地方。
　　第二天我们驱车前往图拉城。这座已毁坏的城市具有1000多年的历史了，它周围环绕着不高的山脉。原有的城市建筑很少有保存至今的。耸立至今的最大一处遗迹是一座低矮的金字塔，它顶部是雕刻着复杂图案的柱子，代表耸立的人或者神。这就是有名的“晨星神殿”或者叫“亚特兰蒂斯神殿”，它的每一根柱子都与天体一一对应。就是在这里，托尔泰克每52年举行一次宗教盛典。
　　根据古代历法，宗教和太阳年每52年为一个完整的周期。这是由四组每组为13年的时间组成的周期，在此之后，这个由13个月即26o天构成的宗教历便会重新回到最开始的地方，与一个太阳年的365天相应。每个52年时期的结束因此对于托尔泰克人以及他们的阿兹特克后代来说是极为危险的时期，因为这时是目前的太阳最有可能终结的时候。因而此时会有许多人祭行为发生。同时，据说每过52年，在日落之时，阿兹特克人的神父们会登上“星之山”顶部的神殿（也许就是指图拉城的这座金字塔）。他们将会在那里等待世界末日的到来或是“新的火焰的开始”，就这样一直战战兢兢地等着，直到昂（宿）星团出现在天空。这一迹象表明太阳还会再放光芒，因此他们会点燃“新的火焰”，以此来庆祝新一周期时间的诞生。这些新火会像奥林匹克圣火一样在整个帝国里传递，最初点燃的火将会在紧接而来的52年里一直燃烧不息。
　　在亚特兰蒂斯神殿的后面有一堵墙，它就是考特潘提里，或者叫做蛇墙，很显然，它以前曾经环绕着整个金字塔。墙上装饰着石刻画，看起来好像是蛇，但是每一条蛇都有人的头骨作为头（见图片12）。每一个头骨都表现为张着大嘴，似乎是要咬住或吞掉前面那条蛇的尾巴。
　　
　　图片12：雕刻在墨西哥城附近，当时托尔泰克首府所在地，图拉大西洋文化建筑物上的石刻头骨（同时也象征着昆兹奥考特风格）。
　　这一建筑至今仍然让考古学家们迷惑不解。它很明显是献给“亚特兰蒂斯人”的，但是他们是谁却不得而知，以及为什么这些墙上的石刻要把中美洲最原始的神——昆兹奥考特的形象与头骨联系在一起。传统的表现手法是把昆兹奥考特刻画成一条飞行的蛇，或是一条彩虹色长着羽毛的蛇，但是这座建筑却很明显地表示出在这位神、一群神秘地被称为“亚特兰蒂斯人”的人以及人的头骨这三者之间存在着某种联系。这又是为什么呢？
　　心里带着这里找不到谜底的问题，我们又动身去了多提哈罕这座名城的遗址。这座城市就是阿兹特克人心目中“太阳诞生的地方”，“知晓神之路的人的地方”，或者“天与地交接的地方”。这一处遗址距离墨西哥城只有一小时的路程，当年尤金·波班兜售水晶头骨时曾来这里参观过。出于某种原因，我感觉它也许会包含某种重要的线索来协助我们对水晶头骨起源的探究。
　　阿兹特克传说里讲道，在目前的太阳之前有一段极为黑暗的时期。有两个名叫泰库西兹泰卡托和南阿提金的人使现在的太阳能够放射出光芒。他们就在这座城市里做出了最初也是最终的自我牺牲：把自己从金字塔上扔下去，扔到“神圣的火”里。结果他们飞上了天空，分别变成了太阳和月亮之神。
　　这座庞大城市的遗迹是一处十分令人难忘的考古遗址，它也是被一些不高的山脉环绕着，但它要比图拉城大得多，建筑规模相当大。这座城的遗址占地约有八平方英里，中心处坐落着我所见过的最庞大的金字塔群。多提哈罕城实际上拥有着整个美洲最大的金字塔群落，其中有三个大金字塔列成一排，它们与埃及金字塔的相似程度给我很深印象。
　　在它的鼎盛时期，这座城市约住有2oo，000居民，它的文化及贸易影响的程度也是巨大的。有关它的艺术及文化风格甚至在玛雅人的城市，如距此6oo多英里以外的迪卡尔城都可找到踪迹。就像对于玛雅人知之甚少一样，没有人确切地知道多提哈罕人到底是谁，他们来自哪里以及他们发生了什么事。对于他们说什么语言，他们的这座城市有多古老这些问题，也都找不出明确的答案。建筑金字塔一般被认为开始于大约耶酥的时代，但也有许多人声称时间还要比这早得多。但有一点是肯定的，那就是这一整座城后来被神秘地抛弃了，时间在1000多年以前，大致处于公元后500至750年之间。
　　阿兹特克人发现多提哈罕城时，它已经是一片废墟了。他们很敬畏这座城市，井把那些大金字塔分别命名为“太阳金字塔”，“月亮金字塔”以及“昆兹奥考特金字塔”。他们还负责命名了城市中心的“死亡大街”。
　　我们爬了将近150英尺（45米）来到月亮金字塔的顶部，在这里据说能饱览全城景色。我们站在一处以前曾建有神殿的地方，景色的确是很壮观的。规划整齐的城市展现在我们眼前：南面是死亡大街，极为笔直的路两边筑有石头路堤，还耸立着一些小金字塔。这条大街有50多码（45米）宽，现存部分超过3英里（4公里）长。它在我们眼前延伸开去，最后消失于远方的烟雾中（见图片13）。修建这个大街的目的现在还是个谜。有一些人甚至认为它有可能是古代外星人飞船的跑道，但也有另一种也许更有道理的解释是：它以前曾经被注满了水作为一种古代地震仪来测量地震活动的。通过仔细测量穿越静水的“持续波浪”就能得出发生于别处的地震强度及发生地点，因此这条大街有可能曾有一段时间被用来预测邻近地区的地震。
　　
　　图片13：位于多提哈罕的太阳金字塔及死亡大道。
　　几乎是毫无疑问地，金字塔都在宗教和天文学方面有着重要意义。然而尽管如此，人们对金字塔本身的用途还是不得其知。在那条宽敞的死亡大街东面，我们能看见那座高耸着的巨大的太阳金字塔，它的底基有700多英尺（215米）宽，高度超过了200英尺（60米），顶部原来曾建有一座圣殿。沿着死亡大街再往下看去就会发现昆兹奥考特金字塔。尽管它今天不足100英尺（30米）高，但人们认为它保存下来的部分是一个尚未峻工的金字塔，因为这个金字塔虽然相对较小，但它周围环绕的地基甚至要比附近的太阳金字塔面积还要大。
　　这些金字塔令考古学家们迷惑不解的原因之一，就是它们的面积、布局，尤其是它们彼此之间的相对位置几乎同埃及吉萨的三座金字塔完全相称。太阳金字塔与这些金字塔的底基只相差几英寸。此外，昆兹奥考特金字塔与太阳金字塔非常精确地处于一条直线上，因此，如果你把它们的顶端和直线连接起来，你会发觉这条线正好与死亡大道平行，而较小一点的月亮金字塔则处于这条大街尽头稍微偏左一点的地方。这种布局几乎完全遵照着吉萨金字塔的模式。
　　
　　插图6：多提哈罕古城中的死亡大街俯瞰复原图。图中英文名称意为：（上方、自左向右）太阳金字塔、神秘洞穴入口、昆兹奥考特金字塔、石制头骨遗址、死亡大街；（下方）月亮金字塔。
　　尽管多提哈罕金字塔与埃及金字塔相比稍矮一些，然而从飞机上往下看去，它们之间的唯一区别是埃及金字塔偏离中心轴线45度，而多提哈罕城的金字塔却与中心轴线成直角。并且在多提哈罕城，死亡大街又正好与这条中心轴线完全平行，而在埃及却没有与这条大街相当的标记。然而，如果分别按比例画出这两处金字塔的平面图，然后把埃及金字塔的平面图放在多提哈罕金字塔的平面图上，你会发现每座金字塔的面积以及顶点几乎完全重合和一致。基奥普斯金字塔和昆兹奥考特金字塔，卡弗瑞金字塔与太阳金字塔，以及门卡尔金字塔与月亮金字塔分别相称（见插图7）。
　　
　　插图7
　　这种布局到底具有什么样的意义呢？或许是宗教上的意义，但没有一个人能完全肯定。对埃及吉萨金字塔的最新研究指出：这种布局与猎户座带纹的三颗星星的相对大小与位置完全吻合，这表明古代埃及人也许曾经试图在地球上复制另外一个天国。因此很有可能多提哈罕城这三座金字塔的布局可能也与星体和猎户星座之间存在某种联系。猎户星座在古代中美洲历法的复杂运作中确实起着它自己的一点作用。
　　还有一处与埃及金字塔相似的地方，根据最新发现，太阳金字塔与埃及的基奥普斯大金字塔一样，在它的建筑尺度里也包含一种数学密码。金字塔的高度与它底基的周长之间实际上包含著名的数学常数π（在多提哈罕城，两者之间的比例关系是π的两倍；而在埃及却是π的四倍）。这表明古代多提哈罕已经知道如何通过用π这个因子来乘以半径或直径算出圆或者球体（例如地球）的圆周长。这就说明早在欧洲人之前至少1000年的时候，多提哈罕不仅已经知道地球是圆的，而且还能够确切地计算出它的尺度，从而用来进行精确的科学计算。
　　实际上现在人们普遍认为整个多提哈罕城的布局具有某种深刻的占星术上的意义。整个城市的建设都是根据一套不可思议般准确的联合把这座城市与行星、恒星紧密地联系起来了。
　　比如说，太阳金字塔很可能是由阿兹特克人命名的，命名的原因正是因为它处在一个重要的位置上，它的功能几乎相当于一个巨大的太阳和天文钟。它东边的那个侧面经过精心安排，只在春秋分，也就是3月20日和9月22日这两天才能最充分地接受太阳的光芒。正如格来海姆·汉考克最近在他的书《神的指纹》中指出的那样，在这两天里，上空西移的太阳还会沿着西侧斜面的最低处渐次消失的笔直阴影移动，这条阴影直到正中午的时候才消失。这整个过程，从完全是阴影到完全光明，总是正好需要66。6秒钟。据推测可能从金字塔建起来那时候起，每年就恰好需要这么长的一段时间，并且只要金字塔依然屹立，它就会年年如此。用这种方法，古代人们就可以精确到秒地算出春分、秋分日正午的到来时间。
　　但这些还不是唯一的天文学意义。这座城市在每一个方位上的布