世界伟大考古纪实-第197章
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到秒地算出春分、秋分日正午的到来时间。
但这些还不是唯一的天文学意义。这座城市在每一个方位上的布局都与多提哈罕人所理解的宇宙相互协调，甚至有一项最近的研究还表明，这一布局就是我们的太阳系的精确比例模型。如果把昆兹奥考特金字塔的所在认为是代表太阳的位置，那么沿着死亡大街延伸开去直到远方的建筑，实际上就该表示每颗行星的轨道与太阳之间的精确距离。例如，太阳金字塔表示土星所处的位置与太阳之间的正确距离，而月亮金字塔则表明天王星与太阳之间的确切距离。这表明在当时多提哈罕人不仅已经知道许多我们最近才发现的行星，而且还能够很准确地算出它们离太阳有多远。
这一专门研究目前仍然颇有争议，但是人们现在普遍能接受的是它最令我们感兴趣的天文学意义，这也涉及到了头骨的意象。这里是一尊巨大的石刻头骨雕像，有着一幅两维的面孔，既可怖又很庄严的样子。有一个看起来似乎是小孔的东西，大概算作鼻子，还有一张咧开了的大嘴，从里面伸出一条染成红色的舌头。整个头骨周围环绕着一个雕刻得很深的圆圈，看起来似乎是代表太阳的光芒，它也是被染成了红色（见图片14）。人们经常猜测这仅仅是一尊太阳神的雕像而已，但是，杰色早就指出，太阳神通常表现为拥有一张完整的人脸。
图片14：刻于多提哈罕太阳金字塔下通往秘密洞穴洞口处的石刻头骨。
有趣的是这尊巨大雕像最开始时被发现的地点。它被发现于太阳金字塔西侧面的底部，位于中心处，沿着死亡大街的边缘，指向西方地平线的某个地方。实际上，整个城市是按照两条轴线来规划的：一条是死亡大街，另一条东西向的轴线是由这个头骨和金字塔所面对的方向标出来的。
长期以来人们一直猜测，这个石刻头骨表现的仅仅是太阳的西沉，它在被人们发现时所处的位置指向地平线上的某一点，在太阳从正上空经过的那一天里，它照样也会在那一点按时地落山。拿多提哈罕的位置来说，太阳通常从它南面上空经过，但在夏季的几个月里却是从北面。太阳从正上空经过的日子是5月19日和9月25日。实际上，人们很早就认为太阳金字塔是经过专门定位的，这样就可以使它不仅能标出春分、秋分日，而且还能标出太阳从正上空经过的日子。很久以来人们就一直认为在这两天里，太阳金字塔的西侧面，当然还有那个巨大的石刻头骨，正好指向太阳落山的地方。
但是最近，一些考古天文学家们，例如考盖特大学的安东尼·艾维尼，通过各种各样的研究，对这一理论进行了检验。他的小组观察到：在太阳从正上空经过的那两天里，昂（宿）星团在一年中第一次出现于黎明前。他们还发现在一年中的这两个重要日子里，金字塔的西侧面以及那个巨大的石刻头骨实际上与西沉的太阳之间并无关联，而是与昂（宿）星团消失于地平线以下的准确地点有着关系。对于古代多提哈罕人来说，在头骨的意象与昂（宿）星座之间很明显地存在着某种联系。
安东尼和他的小组发现太阳也是在地平线上的这一点落山的，但这仅限于8月12日或13日晚上。很是奇妙的是，这又正好是古代中美洲历法中最后一个大周期起始日的周年纪念，这一起始日被认为是在公元前3114年的8月13日。对于古代人来说，这是“太阳诞生的日子”，这么说的话，也许这座大城市的产生可以追溯到那个时候？
另一项研究表明，那条宽阔的死亡大街有可能“在多提哈罕建城之时是面向昂（宿）星团的”。因此当凯瑞和我的目光穿越这一处城市遗址时，我突然觉得也许整个多提哈罕城的布局像一个巨大的钟面，其中心就是太阳金字塔。死亡大街像是钟面上的一根时针，指向公元前3114年8月12日昂（宿）星团从南方地平线上落下的地方，而太阳金字塔下面的头骨则像是另一根时针，指向今天昂（宿）星团在西方地平线上落下的地方，并且那根指向昂（宿）星团的时针似乎在滴答滴答地逐渐走向头骨所面向的地平线上的那一点。再一次，我们在头骨这一意象与昂（宿）星群之间找到了另外一处联系（见插图8）。
插图8：多提哈罕古城的“钟表面”，其中方形图分别表示：（自上向下）月亮金字塔、太阳金字塔和昆兹奥考特金字塔；纵向直线表示“死亡大街”走向，箭头直指公元前3114年8月12。”13日晚昴（宿）星团落下的位置；横向直线表示太阳金字塔下的头骨的面向，箭头直指现时昴（宿）星团落下的位置。
我还在想弄明白如果多提哈罕城的三座金字塔是来代表猎户星座的三颗星的话，那么太阳金字塔下面的石刻头骨是否有可能指向夜空中的某一处地方，而昂（宿）星团或许曾经有一段时间坐落在这一处地方，与猎户座三颗星星的位置相应。
但是在这个巨大的石刻头骨被发现的地方还有其他一些发现。当我们向太阳金字塔的塔脚行进的时候，更多令人惊奇的事还在等着我们。我们从昆兹奥考特金字塔下经过。最近在它地底下发现了一些人体骨架，它们被认为是祭祀牺牲品，在每一个骨
架的脖子上都装饰着用整个人颌骨做成的完整项链。在死亡大街的两旁以及在太阳金字塔的底基周围，我们可以发现考古学家们最近已经开始挖掘经过精心掩埋的一整个城市地下层。环绕太阳金字塔的很明显是一整套错综复杂的地下通道和完整的洞穴网。但是最令人惊讶的发现是在1971年。
在紧挨着曾经发现石刻头骨那一处地方的后面，考古学家们极其偶然地发现一道门直通向太阳金字塔的地底下。尽管我们被禁止进入那条通道，但是后来我们听说“此入口有可能就是对于城市规划至关重要的东西向直线的最初起点”。一条只有7英尺（2米）高，但却有300多英尺（90米）长的隧道，从位于金字塔西面楼梯底部的入口，一直通向几乎是隐藏于金字塔正中下方的一个神秘天然洞穴里。后来我们在《国家地理》杂志上读到：“因此这个洞穴有可能是圣中至圣——它是多提哈罕人所相信的世界诞生的地方。”
这个神秘的天然洞穴“很宽敞，由人工把它加宽到一个类似有四片叶子的三叶草的形状”。洞穴里四个大隔间的每一个周长都约有60英尺（18米）。加州大学里弗赛德分校的中美洲专家卡尔·陶比博士评叙道：“多提哈罕人肯定是用这个洞穴做过什么，因为它的墙壁经过重新整形，有些地方还重新做了屋顶。”洞里还有一部分连结复杂的用岩石凿刻出的管道，这有可能是一处排水系统，尽管说那里以前没有、现在也仍然没有任何水的迹象。仅有为数不多的一些用雕刻过的石板和黑曜岩制成的人工小制品保留下来并且大多数都己毁坏，好像这个洞穴曾经在什么时候被洗劫一空或是被清过场似的。
我想弄清楚这一神秘的管道技术，是否与多提哈罕城的另一奇怪发现之间存在着某种联系。太阳金字塔最顶的几层中，有一层最初是用非同寻常的材料——云母岩建成的。尽管这一层曾在20世纪初的时候遭到洗劫，但在坐落于附近的“云母神殿”石头地板的下面，仍然可以发现两块完好无损的巨大云母岩，每块有90平方英尺（27平方米）大。这一发现令人百思不解的一点是：这些云母岩被置于此处时约在1000多年以前，而这一品种云母岩的产地距此地最近也有2000英里远。古代的多提哈罕看起来是把这些材料从巴西一直运到这里来的。考古学家们对此很觉得奇怪：为什么他们把这些材料从很远处运来以后，却置于人们根本看不见的地方呢？这样做几乎不能让人认为是用来做装饰的。今天，云母主要用于电子工业，例如用于电容器、热和电绝缘体，科技用途相当广泛。我立即想起了制成头骨的材料——石英晶体那不可思议的电子性能来。
那么金字塔下面那个神秘洞穴到底是被用来做什么的呢？墨西哥著名的考古学家爱德多·马托斯·摩克台祖玛这样评叙道：“尽管我们尚不能断定里面曾发生过什么，但从它的位置及隐密程度来看，它有可能是这座城市里一处极为神圣的地方”。然而据《国家地理》杂志称，这个洞穴有可能是一个“秘密宗教信徒们的至圣处或集会处”。很显然，没有人能真正肯定它实际的用处，但有一点却是肯定的，那就是在通向这一秘密洞穴的入口处把守着一个头骨的形象，它是指向昴（宿）星团的。
在我们离开前回过头来再望一眼这处遗址的时候，我的心思又回到了杰色在博物馆里所告诉我们的那些事情上。当摩克台祖玛对阿兹特克帝国的未来产生了一种预感时，他去请教他的祭司们，那些能知道“隐藏于山脉间”任何事情的先知们。既然多提哈罕人对于阿兹特克人来说具有重要的意义，那么这所谓的山脉会不会就是指这些金字塔，即人工建筑的山脉呢？阿兹特克人的巫师们也许就是在这里预测占卜的吧？或者说这里就是水晶头骨曾秘密隐藏的地方吧？
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凯瑞·路易斯·托马斯》水晶头骨之谜》第13章 水晶头骨与十字架
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第13章 水晶头骨与十字架
当我们还在墨西哥的时候，杰色告诉我们，他听说在附近还有另外一个水晶头骨的存在。他不清楚它是不是真正的古物，但他愿意替我们去调查一下。这听起来很是奇怪。它不是一个真正的水晶头骨，而是用黑曜岩做成的。黑曜岩是一种乌黑的火山岩，阿兹特克人用它来做祭祀时用的刀片。在他们的神话当中，这种黑色的原料与神的黑暗力量之间存有关联，例如泰兹哈特利波卡就是用一面黑色的黑曜岩镜子代替他的一只脚。
这就引发了我们的想象。这个头骨——不管它是水晶做的还是黑曜岩做的一一会不会代表着黑暗势力呢？我们心中还萦绕着阿兹特克文化给我们留下的血淋淋场面、那些戴着用割下的人心和手做成的项链的女神们、在架子上公开陈列的人类头骨以及成排成排的石刻头骨。阿兹特克人有没有可能是利用头骨这一意象来恐吓和征服他们的人民呢？
据说这个黑色的头骨在盖尔那维卡城的某个地方。盖尔那维卡是墨西哥城南面约50英里（80公里）处的一个工业城市。我们对它发生了兴趣，因为我们最近从华盛顿水晶美术馆的主人那里听到过这个名字。他说在亚利桑那州图森城的一个国际矿石交易会上，曾经出售过一个现代水晶头骨，它的标价竟然是10万美元！这个现代水晶头骨很显然是在盖尔那维卡的水晶雕刻作坊里制成的。因此说不仅在德国能生产现代水晶头骨，而且在墨西哥这里也能。美术馆的主人还给我们留了这家作坊的电话号码。
这家作坊的主人是一个名叫俄·奥格的男人，开始时他不情愿透露出他工作的确切地点，因此他安排我们到位于城市边缘一个交通繁忙的岛屿上会面，具体地点“在扎帕拉雕像下面”。一个完全陌生的人来到后，让我们跟着他的摩托车走。在狭窄的街道上曲折穿行了一阵子设和战争过程中的哲学问题和指导战争的一般方法。另一种，我们最终到达那个实际上不过是一间小木屋的水晶作坊。
俄是一个细长身材的银发男人，他对我解释说，他很久以来就对象征权力与权威的避邪物和宗教用品颇感兴趣。他第一次见到米歇尔·黑吉斯水晶头骨，是它在接受弗兰克·道尔兰多的检验之时，从那之后他就对它一直非常着迷。曾把这个头骨的一张相片拿给他的首位雕刻师看，这位名叫克瑞苏弗罗的雕刻师说他永远也雕刻不出这样一件物品，但是最后他答应可以试一试。用一个真人头骨做模型，克瑞斯和俄两个人没日没夜地工作，想完成这件头骨的雕刻。这项工作的工作量相当地大，即使用以机器为动力的现代钻石刻刀也非易事。他们在制作过程中弄断了许多正在加工着的头骨。最后，唯一一个没有被他们弄断的头骨花费了他俩一年多的时间才得以完成，而他们的机器是一周七天、一天18个小时地运转，两个人也是轮番上阵。
这个在矿石交易会上出售的头骨大大逊色于原来的米歇尔一黑吉斯水晶头骨。它不仅在体积上小，而且还显露出机器雕琢的痕迹。制成头骨的水晶是他们从巴西进口来的，质量也不一样。甚至俄本人也觉得它缺少米歇尔一黑吉斯水晶头骨的那种美感与雅致。同时，它还证明在同一块水晶原料上，想成功地雕刻出下颌是不可能的。用雕刻脑壳的同一块石英做出来的颌骨在雕刻过程中破碎了，两位雕刻者试了五次，用的是另外一些水晶块才最终完成了颌骨，然而在它刚刚首次被拿出来公开亮相之后，颌骨立即又一次断裂了，根本找不出什么明显的原因。
看起来这个头骨缺乏点什么——某种几乎难以确定表达的质量。然而，俄声称即使是这个现代的复制品也有着某种特殊的威力。他指出，事物并非要一定是古物才会具有宗教上的意义，尽管他自己也承认他的现代头骨远不如那个古代原物强大有力。
然而俄对于那个黑曜岩头骨却讲不出更多的东西来。在我们动身返回墨西哥城的路上，我们又在思考它会是怎样制造出来的。是谁雕刻了这个黑曜岩头骨呢？其用途又是什么？它和阿兹特克人的祭祀刀片之间有什么联系吗？水晶头骨也许与“黑暗的一方”之间存有某种关联吧？毕竟，曾有人告诉过简·沃尔士博士，说她的水晶头骨曾遭过诅咒，而尼克·那切瑞诺又告诉我们，在二战期间盖世太保曾搜寻过水晶头骨。纳粹曾把十字这原本是印度代表太阳的标志拿来改造成一个黑暗邪恶的标志。阿兹特克人会不会也是以类似的方式来滥用头骨这一意象的呢？他们会不会是向那些反抗阿兹特克帝国扩张的人们警示那正在等着他们的命运呢？
我们最终又回到墨西哥城，坐在旅馆的大堂里，等着从杰色那里听到更多的信息。电视里肥皂剧不断发出单调沉闷的声音，孤独的商务旅行者们在那里办旅馆登记手续。而我们的脑海中，却一直在翻来覆去地想着这些问题。
第二天上午杰色来了，除了那些传闻以外，他再也找不到有关那个黑色头骨的进一步信息。他说，这到底是因为它根本就不存在或是属于一个神秘的宗教团体或组织，我们也许永远也不会知道。他解释说，基督教教堂在中美洲的主导地位，使那些还在实践古代宗教行为的人们不得不秘密行事，以此来避免被当作是女巫和恶魔。然而，他又消除了我们的疑虑：
“如果说阿兹特克人创造了水晶头骨是为了恐吓人们和向他们警示人祭，那未免也太简单了些。一个用黑曜岩雕刻而成的头骨有可能代表的是黑暗势力，但是对于墨西哥人们来说，事情总是存在着双重性。任何地方只要有黑暗就一定也可以找到光明。你们只是把阿兹特克文化看作是野蛮的，认为头骨是被用来恐吓人们的，但我们却并不知道这是否就是实情。阿兹特克人的后代，即现代墨西哥人，以一种完全不同的方式在使用着头骨这一意象。
“在中美洲土著居民的心目中，关于生命与死亡总是存在着一种显著的双重性。它们是并�
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