世界伟大考古纪实-第50章
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如果剥离这一民族神话中天外来客的偶然性因素，来进行关于人类自身纵向发展的神话母题的重构，就会在创世神话的母题之后，接着出现世代神话的母题。事实上，无论是埃及金字塔，还是复活节岛上的石头雕像，即使是模仿之作，也都是一代不如一代的；与此同时，在民族神话中，也同样存在着对于这种一代不如一代的现象的描写，即使是在世界宗教中，也同样出现了关于一代不如一代的现实痕迹的记载。所有这一切，无疑是在预示人类未来命运的黯淡，因而这就需要人类的自救。
对于这一命运的黯淡情景，古希腊诗人赫西俄德在他著名的诗篇中早就进行过预言：
这时的人类全都是罪恶的。他们日以继夜地工作和忧虑，神祗使他们有越来越深的烦恼，但最大的烦恼却是他们自己给自己带来的。父亲不爱儿子，儿子不爱父亲。宾客憎恨主人，朋友也憎恨朋友。甚至于弟兄们都不如古代一样赤诚相处，父母的白发也得不到尊敬。年老的人不得不听着可耻的话并忍受打击。啊，无情的人类哟！难道你们忘记了神祗将给与的裁判，敢于辜负高年父母的抚育之恩么？处处都是强权者得势，人们毁灭他们邻近的城市。守约、良善、公正的人得不到好报应，而为恶和硬心肠的渎神者则备显光荣。善和文雅不再被人尊重。恶人被许可伤害善良、说谎话、赌假咒。留给人类的除了悲惨以外没有别的，而这种悲惨且是看不见边际的！
“这时的人类”生存在诗人所认为的“黑铁世代”，即“人类的第五世代”。而在整个希腊神话之中，人类的世代在奥林匹斯山上的诸神之王的直接创造下，一共有四个世代。黄金世代、白银世代、青铜时代、英雄世代，除了第一世代黄金世代中的人类是宙斯的父王克洛诺斯创造的以外，其余的从第二世代到第四世代的人类，也就是白银世代、青铜世代、英雄世代的人类，全都是宙斯在推翻其父王的宝座以后，他自己陆续创造出来的。从人类世代所获得的命名可知，这一变化的过程已经寓意着神性光辉的逐渐减退，与此同时，人性色彩则逐渐增加，在神凌驾于人之上的神话世界里，从黄金而白银，从白银而青铜，从青铜而英雄，神与人最后完全分离，并带来神对于人的最终审判。
第一世代的人类，是黄金世代的人类，他们无忧无虑地生活着，差不多如同诸神，一生保持青春而不会衰老，一生享受盛宴和欢乐，大地自动地为他们长出十分丰盛的果实，使他们过着和平健康的幸福生活；他们走向生命的尽头，进入安然无恙的长眠，而在命运女神判定他们离开大地后，他们便成为仁慈的保护神祗，在云雾中随处行走，鼓励善行，主持正义，惩罚罪恶。由此可见，黄金世代的人类，充分表现出了神话中出现的祖先崇拜对于诸神起源的某种影响，并且进一步在宗教中被改写为天使的形象。所以，人类的黄金世代也就是从祖先神到天使的创造世代。
第二世代的人类，是白银世代的人类，尽管他们在100年以内能够过着快乐的童年生活，但是一旦长大成人，就只有短暂的生存时间。这是因为他们不能节制自己的感情，行为放肆，态度粗野而傲慢，不再向诸神的圣坛献祭适当的祭品来表示崇敬，因而宙斯决定让他们从大地上消失。不过，由于白银世代的人类依然保持着人的德行，所以不能不享有某种光荣，因而在他们终止人类生活的时候，仍然可以做为魔鬼在大地上漫游。显然，白银世代的人类是敢于同诸神对抗的快乐斗士，虽然受到神的惩罚，却也不失个人的尊严，即使被天上的诸神贬为地上的魔鬼，仍然拥有漫游的个人自由，这种神话中的渎神者形象，在宗教里的体现便是：魔鬼也是由天使堕落而成的。
第三世代的人类，是青铜世代的人类，他们以自己的生存方式而得名：穿着青铜的铠甲，戴着青铜的头盔，住着青铜的房屋，用着青铜的武器。他们是巨人，身躯高大可怕，宽厚的双肩下长着力大无穷的巨臂。他们残忍而粗暴，总是互相残杀，毁坏田地与果园，并直接饮食动物的血肉。尽管他们习惯于战争，却无法抗拒死亡，当他们离开晴朗而光明的大地之后，就下降到只有黑夜的地府之中。这种可怕的巨人，也许是对于半神半人的生命存在的一种写照，邪恶的巨人仅仅拥有从一切神到一切人的卑劣之处，并将永远失去重见光明的权利。从希腊神话到《圣经》，这样的巨人的确在人世间不时地出现。
第四世代的人类，是英雄时代的人类，据说他们依靠大地上的出产来生活，而且血统更加高贵，行为也更为公正，他们都是半人半神式的强者。不过，他们总是陷于仇杀与战争，并且在征战与灾祸中结束了自己在地上的生存。因此，宙斯亲自安排诸神人间之子的英灵，去到远在天边，而又无边无垠的黑暗海洋之中，但却居住在那遍布光明的极乐岛上，使他们得以安享宁静与幸福，每年三次获得富饶大地上的甜蜜果实。在这里，宙斯对于英雄的偏爱，其实是出于对神的血统的珍惜，不过是尘世中人自恋于宗法制度的心理折射罢了。相形之下，上帝照顾所有的羔羊，正是对于人的权利的承认，反映出世界上所有的人与生俱来的内心希望。由此可见，在民族神话与世界宗教之间，的确存在着巨大的差异。
从天使到魔鬼，从巨人到强者，建构了诸神与凡人这两极之间的等级层次，并且具有等级标志：黄金、白银、青铜、英雄。在一代不如一代的等级下降之中，诸神高于一切，而凡人烂贱如黑铁。也许因为世界宗教毕竟是来自于民族神话与民族宗教，故《圣经》在对于神话的改写中，仍然或多或少地保留着等级划分的痕迹，但是，《圣经》之中最主要的，则是对上帝与他的子民们之间关系的描写。所以，人类的世代必然由几个与人类生存有关的人物来进行相应的标示：活了930岁的亚当，活了950岁的挪亚，活了175岁的亚伯拉罕，活了120岁的摩西。
在《圣经》之中，他们曾经或是人类之中第一个人，或是人类之中第一个义人，或是人类之中第一个定约者，或是人类之中第一个先知，由此显示人类发展的若干世代。尽管在他们寿命长短的差异上保留了某种宗法等级的神话痕迹，不过，当他们的寿命长短越来越接近于普通人的寿命时，实际上也就表明了世界上只存在着上帝与他的子民，除此之外，任何宗法等级关系都是对于神的亵读，都是对于人的漠视。当上帝就在他的子民的心中之时，神与人融为一体，上帝就是神之道，子民就是有信仰的人。于是，烂贱如黑铁的凡人，将因为神恩而得救了！
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苏拉米·莫莱》破译的圣经》第三章 寻找人类的父母
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第三章 寻找人类的父母
Ⅲ．11 善恶之树与智慧之树
人类需要幸福的生活，因为这是人类物质发展的动力；人类需要充实的生活，因为这是人类意识发展的驱力；人类需要幸福而充实的生活，因为这是人类个体发展的权力。所以，自从人类诞生的那一天开始，就不断地进行着自己的努力，来追求幸福的生活，来寻找充实的生活，来实现幸福而充实的生活，整个世界于是成为人类的美好家园。
人类的这一梦想，在神创造世界上万事万物的过程之中，已经预先在《圣经》里面进行了试验，并由此出现了一个地上乐园：
耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。有河从伊甸流出来滋润那园子从那里分为四道。在那里有金子，并且那地的金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”耶和华神用土造成野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字，那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名字。
由于这一地上乐园的耶和华试验，使人类从其诞生之时就受到了直接的影响，因此，它实际上开启了人类向往美好家园之梦的方向，以致于进入20世纪以后，还出现了类似于当年的伊甸园的再次试验。这就是当代人类进行的“生物圈1号”及“生物圈2号”试验。不过，当初的地上乐园试验，是由耶和华这样的神来一手包办的，显示的是神的意志；而现在的地上乐园试验，却是由科学家们这样的人来共同创建的，展现的是人的智慧。因此，神的意志是具有权威性的，是神决定着人的幸福与充实；而人的智慧则只有试验性，是人在尝试着自己的发展可能。
应该说，伊甸园中似乎的确是美好的，不过还得需要人们尽量发挥一下想象力：清泉喷涌、河流环绕、树木葱茏、四季常绿、空气清新、鸟语花香；亚当和夏娃居住在这样的地上乐园中，不仅有好吃的，而且有好看的，在吃饱喝足的同时，还可以赏心悦目，时而摆弄一下光彩夺目的金子，或者玩耍一回晶莹圆润的珍珠，要不然就抚摸一会儿焰光耀眼的红玛瑙，并且还有机会与飞禽走兽嬉戏一番。更为要紧的是，无论是亚当，还是夏娃，似乎都无需付出任何代价，就可以尽情地享受这一切，如果说需要他和她付出一些什么的话，好像也不过仅仅是亚当承担了园子的修理看守工作，而夏娃则是帮助亚当工作的助手。因此，看起来还似乎应该说，在这样美好的家园之中，亚当和夏娃的生活果真像是幸福而充实的。
对于人类生存状况应该如何进行评价，通常是从两个方面来着手的，一方面是从人类物质生活的丰富性这一基点上来加以判断，因而人类在生活之中物质需要是否能够得到充分地满足，也就成为人类的生活是幸福还是不幸福的世俗标准；另一方面则是从人类精神生活的多样性这一基点来加以判断的，因而人类在生活之中的精神需要是否能够得到自由地满足，也就成为人类的生活是充实还是不充实的世俗标准。如果以这两个标准来看伊甸园中的人类始祖亚当与夏娃的生活，应该承认他们的确是幸福而充实的，甚至连耶和华也这样认为。
实际上，这两种从物质到精神的世俗标准，仅仅是就人类生活的表象而言的，它们主要强调对于人类生活需要的直接满足，将人类视为需要满足的对象，却忽视了人类对于自身进行发展的需要。也就是说，人类应该并且能够由自己来主动地创造出对于生活的需要，而不是被动地等待着那些能满足自己需要的赐予，无论是他人的赐予，还是上帝的赐予，因为赐予不仅会僵化幸福与充实的标准，而且还会奴化生活中的人类，这是在蒙昧之中的幸福，填饱肚子就心满意足，一味依靠衣食的赏赐，放弃了创造性的行动；这是在愚昧之中的充实，拾人牙慧就心安理得，一切等待着思想的恩赐，抛弃了创造性的思维，从而在自得其乐之中仰仗他人的鼻息，与此同时，还不时以知足者常乐的自慰，来掩饰自己生活的贫乏与空虚。
所以，伊甸园里的生活，是一种坐享其成的庸人生活，既是具有蒙昧性质的不求进取的生活，又是具有愚昧色彩的自甘堕落的生活。是看起来无忧无虑，而实际上却是百无聊奈的生活，从根本上看，是完全被剥夺了创造权利的奴隶的生活。所以，无论是亚当，还是夏娃，尽管看起来似乎是吃喝玩乐无所不有，其实他们却一无所有，连正常的男性与女性之间的性爱需要，也被耶和华利用他们的无知而剥夺了，只是在将他们逐出伊甸园以后，才把同房的权利作为惩罚来归还，从而显示出宗教的禁欲倾向。
同时，伊甸园里的生活，又是一种缺乏创造活力的生活，所有的一切都已经由耶和华安排停当，按照耶和华既定的程序来开始那周而复始的循环，在平稳静谧之中，趋于平淡与平庸。也许是伊甸园里的生活太过于单调乏味，因而耶和华恩准亚当为其他动物，包括野地的走兽与空中的飞鸟随便取个名字，显然这种随意性的命名行为，并没有激发起亚当的任何创造冲动，倒是亚当本人在为走兽与飞鸟们取名的过程之中，找到了自己的同伴，也就是那些由他取了名字的牲畜。而来自野地的走兽牲畜，显然是亚当的好朋友，至于在空中的飞鸟之中，为什么没有谁来成为亚当好朋友的家禽，致使五禽六畜这些人类的朋友被丢失了一半，也许是耶和华的过错，谁让伊甸园给建立在东方的沙漠之中呢？
因此，并不是亚当没有创造的能力，也不是夏娃没有创造的能力，而是耶和华有意识地压制了他们创造能力的萌发。“园子当中又有生命树，和分别善恶的树。耶和华神吩咐他说：‘园中各样树上的果子，你都可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。’”应该说亚当是非常听话的，只不过亚当的听话，是基于对死亡的莫名恐惧，因而亚当将耶和华的警告，原原本本地转告了夏娃，以避免夏娃因误食分别善恶树上的果子而死。由此可见，耶和华的权威从一开始就是在进行恐吓的前提之下，建立在主宰人类生死的基础之上的。其实，所谓神决定人的命运，实际上取决于人本身的自觉程度。
或许，地上乐园是作为神与人之间开始建立上下对等关系的一种凭证：神为人提供生命存在的一切保障，也就相应地要求人的绝对服从；而人向神奉献个人原本应该拥有的一切权利，也就相应地承认了神的绝对权威。从民族宗教到世界宗教，唯一神的权威基础由主宰人类生死，转向引导人类信仰，因而显示权威的方式，也从恫吓变为劝告。这样，世界宗教的神与人类之间的关系就具有了一种理性的超越因素，英明的神在显示权威的同时不乏宽容，以免权威沦为专制；而明智的人在虔诚信仰的同时坚持自觉，避免信仰陷于盲从，从而在神与人的互相选择之中走向关系的和谐。
这样，《圣经·创世记》中关于地上乐园伊甸园的故事，在《古兰经》里面便得到了重新改写，成为亚当和夏娃在又一个地上乐园的“天园”中如何生活的故事：
真主让亚当和他的妻子同住在天国，并向他默示：“你要记住我的恩惠，我以自己超绝的本性造了你，使你按我的意志成了人；我为你注入了我的精神，并要众天使向你下拜；我还给你智慧和知识。这永久的天园我已把它作为你们的住所。如你服从我，将会得到我的好报，即让你永居天国。如你背弃信约，我将把你从天园中赶出，予以火狱之苦。”
显然，真主的恩威并施，是大大不同又远远胜于耶和华的不教而诛的。
真主允许亚当及其妻子任意摘取和食用天园里的果实，但禁止他俩接近其中的一棵树。为了防止他俩搞错，又明确地指出这棵树所在的位置，
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