苏州民俗概说 - 杨永法-第27章
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苏州有个剪纸老艺人张钧昌，他从小就爱剪纸，他有一手绝妙的剪纸技巧，他剪的龙凤、白鹤、花鸟、鱼虫等装饰图案，细腻秀美、生动传神，谁见了都会赞叹不已。他说：一个好的剪纸艺人，不但要有熟练的剪技，更要有画图的基础，善于借鉴各种工艺美术的精粹，为我所用。剪纸生发了刺绣和丝绸纹样，反过来，刺绣和丝绸的精益求精、不断变化，也影响着剪纸装饰艺术的造型和神韵，从而产生了一种有别于浑厚见称的北方剪纸的独特风格。
郭沫若曾对南方剪纸作过如下评语：“曾见北国之窗花，其味天真而浑厚；今见南方之剪纸，玲珑剔透得未有，一剪之巧夺神功，美在人间永不朽。”这是对江南剪纸最恰当的评价，苏州剪纸亦当“美在人间永不朽。
刺绣
五彩缤纷、绚丽多彩的苏绣，被人们誉为中国艺术宝库中的一颗明珠。
苏绣的发源地在苏州吴县一带，现已遍衍江苏省的无锡、常州、扬州、宿迁、东台等地。江苏土地肥沃；气候温和，蚕桑发达，盛产丝绸，自古以来就是锦绣之乡。优越的地理环境，绚丽丰富的锦缎，五光十色的花线，为苏绣发展创造了有利条件。据西汉刘向"；说苑"；记载，早在二千多年前的春秋时期，吴国已将刺绣用于服饰。三国时代，吴王孙权曾命赵达丞相之妹手绣《列国图》，在方帛上绣出五岳、河海、城邑、行阵等图案，有“绣万国于一锦”之说。据《清秘藏》叙述；“宋人之绣，针线细密，用线一、二丝，用针如发细者为之。设色精妙，光彩射目。山水分远近之趣，楼阁得深邃之体人物具瞻眺生动之情，花乌极绰约底馋唼之态，佳者较画更胜。”可见宋代苏绣艺术已具有相当高水平。
到了明代，江南已成为丝织手工业中心。在绘画艺术方面出现了以唐寅
（伯虎）、沈周为代表的吴门画派，推动了刺绣的发展。刺绣艺人结合绘画作品进行再制作，所绣佳作栩栩如生，笔墨韵味琳漓尽致有“以针作画”
“巧夺天工”之称。自此，刺绣艺术在针法、色彩图案诸方面已形成独自的艺术风格，在艺苑中吐芳挺秀，与与书画艺术媲美争艳。
清代是苏绣的全盛时期，真可谓流派繁衍，名手竞秀。皇室享用的大量刺绣品，几乎全出于苏绣艺人之手。民间刺绣更是丰富多彩，广泛用于服饰、戏衣、被面、枕袋帐幔、靠垫、鞋面、香包、扇袋等方面。这些苏绣生活用品不仅针法多样、绣工精细、配色秀雅，而且图案花纹含有喜庆、长寿、吉祥之意，深受群众喜爱。还有一种“画绣”，属于高档欣赏品，称之为“闺阁绣”。史载吴县的钱慧、曹墨琴，吴江的杨卯君、沈关关，无锡的丁佩、薛文华等人的刺绣佳作，皆名垂一时。特别是到了清末民初；在西学东流的潮流中，苏绣也出现了创新的兆头。
光绪年间，技艺精湛的刺绣艺术家沈云芝闻名苏州绣坛，她溶西画肖神仿真的特点于刺绣之中，新创了“仿真绣”。光绪三十年（公元1904年）慈禧七十寿辰，沈云艺绣了佛像等八幅作品祝寿。慈禧备加赞赏，书写“寿”、福
”两字，分赐给沈云芝和她的丈夫余觉。从此沈云芝改名沈寿，嗣后她的作品《意大利皇后爱丽娜像》，曾作为国家礼品赠送给意大利，轰动了意国朝野；《那稣像》1915年在美国举办的“巴拿马太平洋国际傅览会”上获一等大奖，售价高达一万三千美元。《美国女伏倍克像》赴美展出时，其盛况空前。沈寿的"；仿真绣"；传誉中外；开拓了苏绣崭新的一页。
在她的倡导下，江苏的苏州、南通、丹阳、无锡、常熟等地分别举办了刺绣传习所、绣工科、绣工会等。她曾先后到苏州、北京、天津、南通等地课徒传艺，培养了一代新人。其时著名艺人还有华基、唐义真、李佩敝、蔡群秀、张应秀、金静芬……她们的作品先后在“意大利都朗万国博览会”（公元1911）、“巴拿马一一太平洋国际博览会”（公元1915年）、“比利时万国博览会”（公元1930年）上获奖，为中华民族传统工艺在国际上赢得了荣誉。
三十年代初，丹阳正则女职中绣工科主任杨守玉，始创了纵横交叉、长短不一、分层重叠的“乱针绣”
丰富与提高了苏绣艺术的表现能力。自本世纪五十年代初以来，苏绣艺人创作开拓了新的广阔天地。苏州、南通、常州、无锡、扬州、东台等地先后建立了刺绣研究机构或工厂，使刺绣艺人安心专致研究和创作。对失传的技艺进行了挖掘、总结、提高、发展，使古老的苏绣艺术重放异彩。
民间工艺的瑰宝——东山雕花大楼
雕花大楼，原名春在楼，座落于离苏州西南四十公里的国家一极风景区东山镇上。这是一座庄园式的仿明建筑群，外围风火山墙，内峙中式大楼，包括偏厅、花园，占地近十亩，规模宏伟，十分豪华。一九八二年被列为江苏省级文物保护单位。大楼的艺术文化以砖雕、木调、金雕、铸雕、石雕、彩绘、泥塑面巧夺天工，其建筑艺术又赢得了闻名中外的六句名话“伸手有钱，脚踏有福，抬头有寿，回头有官，出门有喜，进们有宝”
整座雕花大楼充分展示了江南传统民间雕刻艺术的精华，它集建筑、雕刻、绘画、书法、工艺、文学、园艺于一体，其品位之高，技艺之精，并被列为《中国厅堂江南篇》，誉称江南第一楼。
八、吴侬软语
再说有趣的吴方言
苏州为气候温润的鱼米之乡，其语言仿佛也受“天堂水”浸沁，吸足了水分。如称“雾”为“迷露”，那细露迷蒙的景象扑面而来，称土坑为“潭潭”，多么清丽的称名。盖因吴中多雨，凡坑穴者皆有清水积存也。有美少女，腮有酒窝，竟也称“面孔上有两个瘪子潭“，那种含水的湛湛灵秀呼之欲出。同样，因为湿润，苏州人把泥称”烂泥“，白泥称”白烂泥“，黄泥称“黄烂泥”，即使是干泥，也叫“干烂泥”。难怪有北方人说：“你们苏州人真逗，怎么一口咬定泥中有水呀！”
中古音的入声在普通话中已消失，而吴方言中却能得以保存。入声发音短促，有时能对事物模状拟声，十分生动。如闪电，吴语称“矆显”（音霍显）。读声急促，沉闷。此外，吴语不仅保存了中古读音，还保存了中古词意。如媪（音奥），指年长妇人。在现代汉语中早已不用。但苏州人却至今仍称“媪婆”，（有写成好婆，误）。古语称白天为“昼”，而苏州人称上午为“上（每）昼”，下午为“下（每）昼”。古称谓在吴语中也未绝迹，如在某些农村仍将丈夫称“小官人”，称妻子为“娘子”，而少数老年女子仍把“我”称“奴”。
吴方言还有“文读”与“白读”并存的现象，即同词异读。如”生“在成语”生龙活虎“中读原音，而在口语中读“商”音。生吃，叫“商吃”，生病叫“商病”。又如“别”，在“别开生面”时读原音，在口语中读“勃”，别人叫“勃人”，别的事叫“勃桩事体”。再如“挨”为顺着次序或接近某事物之意，在“挨家挨户”时读原音，而在口语中读“啊”。挨次排队，叫“啊一啊二排队”，挨到我叫“啊到我”，接近某时刻叫“啊模样”。此类例子，不胜枚举。
吴方言还有用形象来表达抽象或其他事物。如“握空”表示无效之劳。常闻有人训子：“你这叫读书，简单是‘握空’。又如缝衣针叫”引线“，针的功能说得更明了实在。再说膝盖叫“脚馒头”，看官，弯曲您的双腿，看何处最似馒头，膝盖也。
吴方言还有几种互为颠倒的现象。如语素颠倒，将“着火”说成“火着”，将“力气”说成“气力”，将“腐乳”说成“乳腐”。在句式中也有宾语与补语颠倒，如“我对不起你”说成“我对您不起”，“他打不过我”说成“他打我不过”。
外地人学说苏州话，面临着吴方言语音、词意、表达方式的千变万化，感叹曰：“唉，苏州话太复杂，真吃俚不消。”
西山话
西山是太湖孤岛，过去交通不便。现在，太湖大桥长虹卧波，直接胥口，“天堑变通途”，西山成了活水码头。它以“浓装淡抹总相宜”的自然风光，吸引八方游客，成了旅游休憩的好去处。
外地人到西山与西山人交谈后，印象最深的是：西山人说话硬、直、快，显示了西山人直爽的性格。
但是，西山人说话，有一种与众不同的说法。
首先是颠倒现象。西山人把“蹄膀”说成“膀蹄”，便是一例。西山人把“膀蹄”作为接待贵客佳宾的高档菜，上这道菜前，燃放爆竹，以表郑重。西山籍的外地人，春节归里省亲，最喜欢吃的就是“膀蹄”，西山“膀蹄”好似“东坡（肉）”又胜似“东坡”。如果苏东坡吃过西山人的“膀蹄”，定然会发出“不辞长作西山人”的感叹。除了“膀蹄”，西山人还把“螺蛳”说成“蛳螺”，将“乳腐”叫作“腐乳”。
其二是文言现象。一次，几个中年妇人聚在一起，评说他人之非。一位老太劝阻说：“勿要贬褒人家。”“贬褒”一词，出自一位文盲老农之口，略见西山话文言现象之一斑。
六十年代，生产队田间劳动，干活的人少，旁观者众，反正一天十分工。对此有人评价说：“现在干活是出勤不出力，四睹十六看，三十二个趴窗畔。”这几句话中，数词量的层递、动词义的隐现、参张辞格的运用，使语言形象生动，耐人品味。尤其是文言词“睹”与口语“看”相映衬，恰到好处地增强了语言的表达效果。
值得称道的是，西山人喊母亲为“恩娘”。一声“恩娘”，即使是旁听者，心里也会热血沸腾，激起对伟大母爱的崇敬和感念。同时，也会对西山人知书达理倍加赞赏，并为“恩娘”这词古为今用之恰当、感情色彩之强烈而叹服，不禁拍案叫绝。
令人惋惜的是，这种语言现象，表现在骂人中，倒是极不文明的，甚至是恶毒的。
西山人骂人，骂男性为“牌位”，骂小孩和老人加小和老字；骂女性为“寡妇”，也有小、老之别；骂得恶毒一点的还加个“绝”字，诅咒别人断宗绝代。在骂人话中，骂小孩的居多，且到咬牙切齿的程度。如“青殇”（殇者，未成年就死），再如小孩贪玩忘了吃饭，大人叫小孩吃饭，说：“祭饭吧。”“祭饭”是生者让亡灵吃饭的一种仪式。这些话都出自母亲之口，这是令人困惑不解的。
若要探究，只能说这些母亲的骂人话是沿用了上一代的骂法，她们对文言一窍不通。如果给她们解释清楚，明白了意思，可能就于心不忍骂不出口了。
第三种现象是地方色彩。西山处于三万六千顷的浩瀚太湖之中，山青水秀，风光旖旎。因此在西山的一些话语中，常有涉及山水的内容。
西山人赞誉干净、整洁、秀美，会说：衣服洗得“山青水绿”；房间收拾得“山青水绿”；姑娘出落得“山青水绿”……等等。又如嫌人追问不休，就称“元山凿石头”（元山产石灰石，旧时采石手段原始，用凿子凿），意思是元山就是凿石头的地方，别问了。再如，不小心把水泼了一地，就说“开太湖了”；下大雨时，满地淌水，也称“开太湖了”。真是夸张得有趣。
西山人上山砍柴，称之谓“斫柴”。“斫”字十分准确、贴切。但由于用惯了“斫”字，也就自然而然地把“割草”说成“斫草”。外地人听了会奇怪：草不会乱跑，何必要“捉”呢！也难怪，西山人把“斫”读如“捉”音，斫、捉不分难怪外地人以为去“捉草”了。
我是西山人，热爱西山话，除了它的硬、直、快外，更爱它的诸多语言现象。只是我留心不够，没有下“苦工夫”研究，仅抓着一点“皮毛”而已。
吴地老儿歌
一、 月亮堂堂，姊妹双双，大姊嫁勒上塘，二姊嫁勒下塘，三姊呒人要，一顶花花轿，一抬抬到屈驾桥，一蒸馒头一蒸糕，砰、嘭、啪。
二、 勿高兴，吃糕饼，糕饼甜，买包盐，盐咸买只篮，篮漏买包豆，豆香买块姜，姜辣买只鸭，鸭叫买只鸟，鸟飞买只鸡，鸡啼买只梨，请请你格小弟弟。
三、
乌龟（音居）上街头，生意闹稠稠，尖锥尾巴橄榄头，胡椒眼睛骨溜溜。大乌龟哪哼叫？嘎！嘎！小乌龟捺哼叫？叽！叽！大小乌龟一淘叫，客客气气问你老板讨个铜板买药料，药杀乌龟开年勿来讨。
四、
嗯呀嗯呀踏水车，水车盘里一条蛇，游来游去捉蛤蟆，蛤蟆躲勒青草里，青草开花结牡丹，牡丹娘子要嫁人，石榴姊姊做媒人，杏花园里铺行嫁，桃花园里结成亲，爹爹交我金桂子，姆妈交我水红裙，水红裙浪多个裥，裥裥全是玉蜻蜓，长手巾掼房门，短手巾揩茶盏，揩得茶盏亮晶晶，倒杯茶来请媒人，媒人说得三间园堂四间厅，络里晓得一间草棚两头门。
五、 笃笃笃，买糖粥，三斤胡桃四斤壳，吃子你格肉，还子你格壳。
六、 老伯伯，洋钿借一百，开年还你九十九，打得你屁股扭勒扭。
七、 萤火虫，夜夜红，飞到东，飞到西，五笃娘勒里，五笃爷勒里，三根麻绳吊勒里，有铜钿赎子去，呒不铜钿压勒里。
文中不少语言是苏州“土话”，如若改掉，就呒不味道哉，只好任其自然。儿歌很多，当年的小孩子肚皮里都装了勿勿少，儿歌里有知识、有笑话、有噱头、也有讥讽，在没有学认字前，就跟着大人唱儿歌，可以说是另一类的“启蒙”教育，说勿上好，也说勿上坏，唱唱白相相。
太仓话和苏州话
苏州话在吴语系中是“大房”，是吴地中最有代表性和最有影响力的。苏州人自己叫它做“苏州闲话”。
苏州话的软和糯是出了名的，一些外地人对苏州话偏爱得很，我在上海和杭州都有过切身体会。就说那次在上海一百购衣，营业员一听我是苏州人，就分外的另眼相看起来，目光也柔和许多，价格竟也“好说闲话”勿少，恨不得跟你攀亲眷，真让我受宠若惊。这是一次典型的爱屋及乌。
苏州范围很大，过去的六县市（现在吴县改为两个区）中，各县市的语言虽然同属吴方言区，区别却不小。比如太仓话说男人的“男”字，口型扁，舌尖位置略前，音同普通话中的“你”；苏州人发“男”音则口撮起，舌尖略后缩。
苏州话保留了不少古代的发音和称谓，例如，苏州人叫新郎、新娘为“新官人”、“新娘子”（或“新娘娘”），这是古代沿袭至今的称谓，在不少古典戏剧中还能见到。但太仓话里似乎保存得更多。比如，古代称热水为“汤”，成语“赴汤蹈火”里的“赴汤”就是往热水里去。太仓人在很多地方还使用此词，如他们称洗脸水叫“面汤”，洗澡水叫“浴汤”，而苏州人已经比较现代地不分冷热一概叫“水”了，如“揩面水”、“浴水”。又如洗手，苏州人叫“汏手”，太仓人却叫“净手”，甚至洗脚也叫“净脚”，听起来雅得可以。
在称谓方面，太仓话也很有趣。苏州话叫父亲的娘（奶奶）为“好婆”，叫母亲的娘为“外婆”，同于普通话。太仓人则把奶奶称作“亲婆”，把外婆叫作“好婆”，两相比较，太仓人这种叫法就更让人心里舒坦。不过太仓话中也有挺让人意外的称谓。我当年插队在太仓，有一次听队里一个男�
