李仲轩-逝去的武林-第1章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


《逝去的武林》
******************
作者简介

　　李仲轩（1915—2004），名軏；字仲轩；天津宁河县人，形意拳大师唐维禄、尚云祥、薛颠的弟子，武林名号“二先生”。其父系和母系均为京津地区的官宦大家族，因遵守“武林人士不能有官场身份”的门规，放弃做官机会。34岁自武林退隐，遵守与尚云祥的誓言，一生未收徒弟，晚年于《武魂》杂志上发表系列文章，提供了珍贵的史料和拳理，被誉为“中华武学最后一个高峰期的最后一位见证者”，在海内外武术界引起了巨大反响。

前言

　　由李仲轩老先生讲述、徐皓峰先生整理的文章，令海内外许多武术爱好者称赞不绝！从其披露的点滴技术细节看，非形意拳嫡传莫属，非尚云祥先生言传身教不能。平淡之中显真实，读后令人顿觉清爽，是近年来有关心意、形意等历史考证、技术阐述的佳作！
　　尚云祥先生的情况，以前虽然陆续有文章介绍，但由于缺乏更具体的技术、生活方面的信息，使作为读者的我们，始终对尚云祥先生知之甚少，或仅是感觉神奇。而这种感觉，不仅是对尚先生，就是对形意拳本身以及对形意拳其他早期有贡献的历史人物；形意文化也是如此，而　李仲轩先生的回忆，再现了大量客观真实的历史画面，弥补了许多方面的空白。
　　李仲轩老先生确得到了唐维禄、尚云祥、薛颠先生的真传，并在中国武术人才断层与技术断层的关键时刻，轻描淡写地将之披露，是在两　大技术断层中起到了部分钢筋支撑作用。文章面世后，得到广泛好评，尤其在活跃的网络上，得到不同门派的推崇，其影响还波及海外。
　　李仲轩老先生文章中有许多内容，再现了当时武林风俗，对习艺作人很有启迪。例如：
　　一、古人守信：
　　尚先生收徒时为其所立的规矩，真实地反映出前辈们凡事不仅仅考虑到自己，还要为其弟子们着想，对人负责，也对这门艺术的传播负责　。这是历史，李老的作法也是与此一脉相承的，实现了对恩师的信用！
　　二、弘扬国术精神：
　　诚然如李存义先生所言“形意拳叫国术，就是保家卫国”，我的恩师亦曾道：“心意、形意的真传正传，乃是正、大、光、明。”这不仅　仅是指技术上，更是指精气神、胆识、气魄与抱负！津津乐道于一拳一脚，谁胜谁负者，必与真谛相去甚远！
　　三、体现武术工艺层面：
　　武术的内容除去拳谱上的理论和指导时的具体要求，实际上，从深层次上分析，还有一大块内容，那是难以表达；难以传播的，但却对学　者的成功与否起到关键作用的中间内容——笔者喻之为“武术工艺层”，这些内容；处于理论与具体要求之间的夹缝中，难以寻求，不易悟到　，而李老的文章中却含有许多，实难能可贵，价值连城。
　　四、提供历史证据：
　　李老不仅仅为我们提供了技术艺术真传等内容，而且为形意有关历史；文化；事件现象及其人物的空白；提供了及时的证据。且提醒我们，　以今日之理去判断衡量古人，在历史研究中是不恰当的。
　　以前，我们看到民国时期出版的武术书中；常有以口令形式编排的教学内容，使人看后产生怀疑：那是国术么？是内行所为么？
　　李老文中简单的一句话，倒出了缘由：那是国难当头时，国术界的热血男儿为早日培养出杀敌之军而作的努力！
　　历史证据表明，中国抗日部队确以形意门武功训练士兵，如《最新形意刺枪术》一书，印成方便携带的随军小册，这是历史上形意拳大规　模运用于“保家卫国”实战中的证据，进而回证了李先生讲述的那段历史真情。
　　墙倒容易推，天塌最难擎。中华武学经过战乱、抗战战争、文革等，至今已经是青黄不接。技术与学术，文化与历史均出现严重断层，挖　掘抢救刻不容缓，在这一时刻，出来为断层接续的人，就是武术界的英雄。
　　但当李老先生开始倾吐更高层次的形意绝学，令我们了解和分享其中奇妙的时候，却意外辞世，系列文章嘎然而止！不能不令读者失声、　茫然……
　　今日，以故事等灵活多样的形式挖掘、抢救、宣传之文，已是武术界新颖文风。由此想到，从此开始，各武术人物都应该写传记，以弥补　技术著作不方便写出的内容，那将是对历史不同侧面的纪录，将是武林的一大财富！无论对前人、对后代，功德无量！
　　公元二零零六年十月胡刚

李存义像（图）


李仲轩与家人（图）

李仲轩与家人

李仲轩与母王若南、兄李捷轩（图）

李仲轩与母王若南、兄李捷轩

尚云祥像（图）

尚云祥像

李存义像（图）

李存义像

孙禄堂像（图）

孙禄堂像

荣辱悲欢事勿追（1）

　　我的父系在明朝迁到宁河西关，初祖叫李荣，当时宁河还没有建县。旧时以“堂”来称呼人家，我家是“务本堂”，民间说宁河几大户的　俏皮话是“酸谈、臭杜、腥于、嘎子廉，外带常不要脸和老实李”，我家就是“老实李”。
　　我母亲的太爷是王锡鹏，官居总兵，于鸦片战争时期阵亡，浙江定海有纪念他的“三忠堂”。王照（王小航）是我姥爷的弟弟，我叫他“　二姥爷”，官居三品，他后来发明了“官话合音字母”（汉语拼音的前身），据说某些地区的海外华人仍在使用。
　　清末时，天津的教官（市教育局局长）叫李作（字云章）是我家大爷，我父亲叫李逊之，考上天津法政学堂后，自己剪了辫子，被认为是　革命党，李作保不住他，因而肄业。他有大学生架子，高不成低不就，整日喝酒，他的朋友说他中了“酒劫”，他的诗文好，但没能成就。
　　唐维禄是宁河的大武师，他的师傅是李存义（注1），绰号“单刀李”。刀刃叫天，刀背叫地，刀锷叫君，刀把叫亲，因为刀是张扬的形　状，所以刀鞘叫师，接受老师管束之意，刀头三寸的地方才叫刀，人使刀一般用天地，大劈大砍，而李存义的刀法用刀尖。
　　唐师是个农民，早年练燕青拳，到天津找李存义拜师，李存义不收，唐维禄就说：“那我给您打长工吧。”留在国术馆作了杂役，呆了八　九年，结果李存义发现正式学员没练出来他却练出来了，就将唐维禄列为弟子，说：“我的东西你有了，不用再跟着我，可以活你自己去了。　”
　　我仰慕唐师，就把家里的老鼻烟壶、玉碟找出一包，给了唐维禄的大弟子袁斌，他拿着鼻烟壶喜欢得不得了，在大街上溜达时说：“瞧，　老李家把箱子底的东西都给我了。”是袁斌将我引荐给唐师的。
　　唐师有个徒弟叫丁志涛，被称为“津东大侠”。天津东边两个村子争水，即将演变成武斗，丁志涛去了。动手的人过来，他一发劲打得人　直愣愣站住，几秒钟都抬不了脚，这是形意的劈拳劲，一掌兜下去，能把人“钉”在地上。
　　他“钉”了十几个人，就制止了这场武斗，也因此成名。丁志涛有三个妹妹，后来我娶了他二妹丁志兰为妻。
　　宁河附近的潘庄有李存义师弟张子兰（注2）的传人，叫张鸿庆（注3）。唐师让我多去拜访这位同门师叔，并对张鸿庆说：“我徒弟去找　你，你多鼓励。”张鸿庆脑子非常聪明，令我有受益。
　　他精于赌术，一次作弊时被人捉住了手，说他手里有牌，他说：“你去拿刀，我手里有牌，就把手剁了。”刀拿来，他一张手，牌就没了　——可想而知他的手有多快，手快脑子就快。
　　我行二，大哥是李辕（字捷轩），随唐师习武后，宁河人管我叫“二先生”。有一个人叫李允田，练单刀拐子，对我师弟周锡坤说：“二　先生有什么本事，见面我就把他敲了。”
　　周锡坤就跟他动起手来，用横拳把他甩出去了。李允田回去约了东黄庄一个姓侯的人来报复，周锡坤听到消息就避开了。
　　他俩四处找周锡坤时，有人告诉我说：“周锡坤打李允田是因你而起，他们找不着周锡坤就该找你了。”我当时正和父亲闹矛盾，心情非　常恶劣，从家里搬出来，住在母亲家的祠堂里，我说：“我正别扭呢，谁找麻烦，我就揍他。”
　　那两人最终也没来找我，周锡坤回来后，也没再找他。
　　宁河附近唐师有个师兄弟叫张景富，绰号“果子张”（注4），我们一班唐师的徒弟都喜欢呆在他家，他为人随和，也愿意指点我们。一　天我带了一个朋友去果子张家，正赶上午饭，就在果子张家吃了饭。
　　我跟这位朋友说过，按照武林规矩，只要来访的是武林朋友，要管吃管住，临走还要送路费。
　　没想到这朋友后来自己跑到果子张家吃饭去了，一去多次，还带了别人。果子张有点不高兴了，我就去找那朋友，不要他再去，他说：“　你不是说练武术的，来人就管饭吗？”
　　他是借着听错了去吃饭。当时宁河发大水，闹了饥荒，红枪会（注5）趁机招会众，参加就管饭。唐师的徒弟廉若增亦因饥饿参加了红枪　会，他的爷爷和我奶奶是亲姐弟。
　　唐师、丁志涛都对红枪会反感，说：“不能信那个，一信就倒霉。”我劝过廉若增：“义和团也说刀枪不入，结果枪也入了刀也入了，过　多少年了，红枪会还玩这套，你怎么能信呢？”他说：“我就是去吃饭。”
　　红枪会头目杨三是治安军督办齐燮元的表弟，他知道我收藏刀枪，就让我捐给红枪会，我认为他们是骗人去送死，所以把刀枪藏在神龛上　面，对他说：“我放在四十里外了。”
　　杨三说：“快给我取去。”我说：“现在发大水，过不去。”他又冲我吆喝，那时是我心情很不好的一段时期，我一下就发了火，说：“　二先生说在四十里外，是给你面子下台，现在告诉你，就在这神龛上头，离你五步远，你敢拿就拿。”——这也是我唯一的一次自称是二先生　。
　　杨三没拿，转身走了。后来别人告诉我，有人问杨三：“杨三爷怎么吃这瘪，一个毛孩子都弄不动？”杨三说：“他六叔李牧之十九岁就　当了同知（比知府低一级），现在的官比我表哥大。”
　　红枪会和日本人开了仗，几乎全部阵亡，河里都是死尸，宁河话叫“河漂子”。只有一个人生还，叫李锐的十四岁小孩，也是为吃饭进的　红枪会，算起来还是我本家的弟弟。日本人拿机关枪对着他，他吓得直摆手，那日本兵也摆摆手，意思让他快走，他就从死尸堆里走出来了。
　　可能还有一个。红枪会的服装是一身黑，一个生还者躲进我住的祠堂，求我救他。当时日本人开着快艇在河道转，见到人就扫机关枪。日　本人要上岸搜查，祠堂临街，是躲不过。

荣辱悲欢事勿追（2）

　　我说：“你呆在这儿必死，翻墙吧，一直向北翻，北边河面上没日本人，过了河就安全了。”我教给他做水裤：将棉裤脱下来，吹足气，　扎上裤脚就成了气囊，浮着过河。也许他活下来了。
　　因我与父亲闹矛盾，唐师说他有个徒弟叫郭振声，住在海边，让我去散散心，并给我一块药做见面凭证，这块药就是李存义传下的“五行　丹”（注6）。我拿着药到了渤海边的大神堂村，然而郭振声不在。
　　他是此地的请愿警，户籍、治安都是他一个人，当时有一家大户被匪徒绑票，索要两千大洋，郭振声让朋友凑了十八块大洋，留了九块给　母亲，一个人去捉匪徒了。
　　他在黑鱼籽村的旅馆里空手夺枪，捉住了两个劫匪。其中一个竟然是大土匪头子刘黑七（注7），不远就是他的老巢，郭振声知道凭自己　一个人，没法将他押走，就把枪还给了刘黑七，说：“绑票我得带走，你要不仗义，就给我一枪。”
　　刘黑七连忙说：“那我成什么了？”拉着郭振声讲：“你知道我以前什么人吗？”
　　原来这刘黑七是天津有名的大饭庄——登瀛楼的少东家，因为打死了客人，才逃到海边作了土匪。他向郭振声保证，只要他活着，大神堂　村再不会受土匪骚扰，还要给郭振声三十块大洋，郭振声为不扫他面子，拿了两块。郭振声之举，保了大神堂村以及附近地区十余年太平。
　　郭振声带着人票回来，全村人庆祝，我就跟着大吃大喝。那时我已经在大神堂村住了十多天，我把药一拿出来，郭振声就认了我这师弟，　给了我五块大洋。
　　从大神堂村回来后，唐师就带我去北京找他的师兄尚云祥（尚升，字云翔）。
　　尚云祥年轻时求李存义指点，练了趟拳，李存义就笑了：“你练的是挨打的拳呀。”一比试，李存义没用手，一个跨步就把尚云祥跨倒了　。尚云祥要拜师，李存义说：“学，很容易，一会就学会了，能练下去就难了，你能练下去吗？”尚云祥说：“能。”李存义只传了劈、崩二　法。
　　隔了十一二年，李存义再来北京，一试尚云祥功夫，感到很意外，说：“你练得纯。”对别人说：“我捡了个宝。”从此正式教尚云祥。
　　唐师与尚师交情深，每年到了季节，唐师都从宁河来京给尚师送螃蟹。尚师属马，家住观音庵，以前是住尼姑的地方，当时已没尼姑了，　住了几家人，尚师家是东厢房三间，院子很小。
　　尚师早年是做帽子的，晚年生活来源的一部分是徒弟单广钦的资助，单广钦做水果、糕点生意，送钱时常说：“做我这生意的，现钱多。　”单广钦比我大三十岁。尚师开始不收我，唐师好话说尽。
　　我的姥爷叫王燮，是掌门长子，在清末任左营游击，官居五品，先守北京东直门后守永定门，八国联军进北京时因抵抗被杀害，他在北京　市民中有声誉。唐师把这情况也讲了，尚师说：“噢，王大人的外孙子。”
　　尚师对我好奇，但他从来不问我家里的事。清末民国的人，由于社会贫穷，大部分是文盲，尚师只是粗通文化，但他很有修养。
　　我进入尚门后，师兄们跟我说，在北京一座大庙（忘记名字）院子里有尚师年轻时踩裂的一片砖，因为庙没钱换砖，这么多年还在，要带　我去看看。尚师说：“去了也就是瞅个稀罕，有什么意思？”没让我去。
　　天津没有尚师的徒弟。我开始住在北京学拳，后来住回天津，早晨出发，中午到了北京，吃完午饭后去尚师家，所以我跟尚师习武的近两　年时间里，大部分是在中午学的。
　　尚师一天到晚总是那么精神，没有一丝疲劳或是稍微神志懈怠的时候。对于这一点，越跟他相处越觉得神奇。
　　孙禄堂（注8）的《八卦拳学》上写道：“……近于形神俱妙，与道合真之境矣。近日深得斯理者，吾友尚云祥。其庶几乎。”（注9）说　拳术可以练到形神俱妙、与道合真的境地，当时得此三昧的，是他的朋友尚云祥，找不出别人。
　　我们这一支的师祖是刘奇兰，他的师弟是郭云深。孙禄堂是郭云深（注10）的传人，他曾施展腿功，惊吓了民国总理段祺瑞，被多家报纸　报道，有盛名。
　　我想找国术馆馆长薛颠比武，被唐师、尚师制止了。后来唐师跟我说：“别比了，你跟他学吧。”听了薛颠的事迹，我对这个人很佩服，　觉得能跟他学东西也很好，唐师对尚师说：“我让他去见见薛颠？”尚师也同意了。
　　去见薛颠前，唐师怕薛颠不教我，说：“见了薛颠，你就给他磕一个头。”在武林规矩里磕三个头已经是大礼了，而磕一个头比磕三个头　还大，因为