沙门空海之大唐鬼宴-第55章

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　　“话又说回来，那男人到底是为何而来，空海——”
　　“大概是理不出内心的头绪吧。”
　　“内心？”
　　“自己想做的事不能称心如意，这时任谁也会到处闲逛瞎走，手忙脚乱的……”
　　“他不是想写玄宗皇帝和杨玉环的诗吗？”
　　“汉皇重色思倾国……”
　　空海将白乐天想创作的诗念诵了一小段。
　　“汉皇啊——”
　　“指的是汉皇耽溺女色，作梦都想着美人。”
　　“可是，为什么是汉皇呢？”
　　“——”
　　“所谓汉皇，不就是唐朝之前的汉朝皇帝吗——”
　　“没错。”
　　“可是，白乐天想写的不是玄宗皇帝和杨贵妃吗？”
　　“嗯。”
　　“既然是唐王朝之事，为什么说是汉皇帝？不是应该写成唐皇或唐帝吗？”
　　“因为乐天先生有所顾忌。”
　　“顾忌？谁呢？”
　　“当今的朝廷。”
　　“——”
　　“突然在诗的起首，写下唐皇重色的文句，怎可能发表在今日呢？”
　　“可是，只要继续读下去，总应该懂得他在写什么。了解了，结果还不是一样？”
　　“不一样。”
　　“为什么？”
　　“街谈巷议不也是这样？”
　　“街谈巷议？”
　　“嗯。当某人正在讲述某人的流言时，因有所顾忌，故意讲成其他城镇其他人所发生的事，这时，凑巧该人来到现场，指责说话者岂有此理——”
　　“那就等于承认流言的主角是自己了？”
　　“正是如此。”
　　“嗯。”
　　“若非太过分，一般都会置之不理吧。”
　　“原来如此——”逸势点了点头，接着问道：
　　“那男人是秘书省官员吗？”
　　“应该是吧。”
　　“官员也写诗……”逸势叹道。
　　“怎么了？”
　　“看到那男人，我总觉得仿佛看到自己。”
　　“是吗？”
　　“你说的，和那男人所说的，我全都明白……”逸势自我解嘲地说：
　　“无法心想事成时，做什么都觉得不对劲，心里也就像刺猬一样……”
　　“——”
　　“不知不觉中便忘了对别人应该和言悦色……”
　　“——”
　　“倘若像李白翁那样才华洋溢，或许还能文思泉涌地作诗，可是——”
　　“可是怎样？”
　　“即使拥有那样的才华，从发迹的角度来看，李白翁不也是怀才不遇吗？”
　　说完，逸势搔了搔头继续说道：
　　“空海啊，不行哪。我总是用才能或是发迹来衡量一个人。仔细想想，人的一生幸不幸福，是不能用此来衡量的，不是吗？可是，空海，即使如此，李白翁、玄宗皇帝或是贵妃殿下到底是否幸福，我终究还是在意的啊——”
　　“逸势啊，你真是个正直的汉子。”
　　“我吗？”
　　“嗯。一般人是不会对别人说出这番话的。”
　　“因为你不是别人。空海，是你我才会这样说。话又说回来，刚刚乐天先生不是说，宫里发生奇怪的事？”
　　“嗯。”
　　“猫和苍蝇？”
　　“看来，事情将要开始了。”
　　“什么事？”
　　“五十年前尚未结束的事——”空海说。
　　“经过五十年还未结束？”
　　“嗯。”
　　“玄宗皇帝死了，晁衡大人、高力士大人、李白大人、黄鹤，加上贵妃也都死了，你说还有什么没结束呢？空海啊。”
　　“人的……”
　　“人的？”
　　“该怎么说呢？逸势。”
　　“空海，问话的人可是我哩。”
　　“怨怼或憎恨，或是更……”
　　“更什么？”
　　“应该是人。”
　　“人？”
　　“嗯，终究是在于人。”
　　“光说是人，我听不懂。”
　　“是一种情感。”
　　“情感？”
　　“情感就是人本身。”
　　“倘若情感是人本身，那不是永远不会结束？”逸势说道。
　　“逸势，你说什么？”
　　“我是说，倘若情感是人本身，只要这世上有人，情感就永远不会结束。”
　　“逸势，正是如此。”
　　“譬如，无论谁死亡，或谁出生，或经过数十年、数百年、数千年，情感会一直伴随人而存在，永远不会结束。”
　　“逸势，你真行。”
　　“行什么？”
　　“现在你所说的话。”
　　“说情感不会结束这回事吗？”
　　“正是。”
　　“被你赞美，真开心，不过，这不也是理所当然的事吗？”
　　“这种理所当然的事，更加难以理解。”
　　“是吗？”
　　“是的。”
　　“然后呢？”
　　“所以才需要佛法。”
　　“佛法？”
　　“正因为如此，才有佛法，才有密教。”
　　“密教？”
　　“正是密教。我特地前来长安想取得的东西。”
　　“唔。”
　　“佛法说，这世间物一切皆空。”
　　“空？”
　　“是的。”
　　“什么都没有的意思？”
　　“不，不是。”
　　“那是怎样呢？”
　　“怎么说才好？”
　　“你刚刚不是说过，一切皆空？”
　　“是说过。”
　　“也就是说，现在我所看见的地板，对面的庭园，庭园里生长着的松树、盛开的牡丹花，也全都是空？”
　　“没错。”
　　“那么，你又是什么呢？”
　　“我也是空。”
　　“那我呢？我这个名为橘逸势的人，我也是空？”
　　“是空。”
　　“我是空？”
　　“你听好，逸势。”
　　“嗯。”
　　“你是谁？”
　　“空海，你在说什么啊，我难道不是橘逸势吗？”
　　“那么，橘逸势现在在哪里？”
　　“在这里啊，就在你眼前。”
　　“那么，我眼前的眼睛是橘逸势吗？”
　　“不是。”
　　“那么，鼻子是橘逸势吗？”
　　“不是。”
　　“那么，嘴是橘逸势吗？”
　　“不是，嘴巴不是橘逸势。”
　　“那么，耳朵是吗？”
　　“不是。”
　　“那么，脸颊是吗？额头是吗？头是吗？”
　　“不是。那些都不是橘逸势。”
　　“那么，躯体是橘逸势吗？”
　　“也不是。”
　　“那么，手臂是橘逸势吗？”
　　“不是，手臂是手臂。手臂不是橘逸势。”
　　“那么，脚是橘逸势吗？”
　　“不是。”
　　“既然如此，我就夺走你的两只手臂。去掉两只手臂之后，剩下来的是谁？”
　　“是我啊，橘逸势。”
　　“那么，再夺走两只脚呢？”
　　“剩下来的还是我，橘逸势啊。”
　　“那么，先前你说不是橘逸势的东西，我全部夺走。”
　　“全部？”
　　“现在已夺走了两只手臂和两只脚。然后，再夺走躯体。接着再夺走眼睛，其次是耳朵。嘴巴、鼻子、头也通通夺走。结果，剩下的是什么？会剩下橘逸势吗？”
　　“不，什么都没有了。”
　　“这不是很奇怪吗？”
　　“哪里奇怪？”
　　“我夺走的东西，全都是你先前说不是橘逸势的东西。既然如此，为什么你会消失不见了？”
　　“不知道。”
　　“这就是空。”
　　“什么？”
　　“那我再问你一次。”
　　“嗯。”
　　“眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头、躯体、两只手臂、两只脚，全在那里。那是橘逸势吗？”
　　“是。”
　　“那么，如果是一具死尸，又当如何？”
　　“什么？”
　　“橘逸势的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、头部、躯体、两只手臂、两只脚，全都在那里。只不过它们依附在死尸之上，又当如何？橘逸势的死尸，是橘逸势吗？”
　　空海问道。
　　“唔……”逸势呻吟起来：
　　“我是儒者。”
　　“儒者又怎样？”
　　“以儒者的立场来说，答案只有一个。橘逸势的死尸，不是橘逸势。”
　　“那正是空。”
　　“空？”
　　“那么，我再试问。”
　　“又要问？”
　　“橘逸势到底是什么？到底基于什么，让别人称呼你为橘逸势？”
　　“唔……”
　　“基于什么？”
　　“唔……”
　　“说呀。”
　　“空海，你说。既然你问了，就应该知道答案。你快告诉我。”
　　“是魂魄。”
　　“魂魄？”
　　“是的。别人称呼你的魂魄，叫作橘逸势。所谓橘逸势，指的是你的魂魄。”
　　“唔……嗯。”
　　“不过，逸势啊。就算是你是橘逸势的魂魄，你能只以魂魄向别人表示，这是橘逸势吗？”
　　“不、不能。”
　　“是的。基于此道理，你的魂魄与美丽、悲哀、喜悦这类东西的性质，是相同的。”
　　“空海啊，你怎么说出如此毫无道理的话呢？”
　　“绝非毫无道理。”
　　“我完全摸不着头绪了。”
　　“你听好，逸势，当你眺望日落时，内心会感受到美丽或悲哀的情绪吧。”
　　“嗯。”
　　“那么，你能从那日落之中，单独取出你所感受到的美丽或悲哀，给别人看吗？”
　　“——”
　　“怎样？”
　　“不、不能。”
　　“道理正是如此。因为美丽或哀愁，并非存在于日落之中，而是存在你的内心里。”
　　“存在哪里都一样，空海。因为不论是在日落中，或是内心里面，无论哪一边，人都无法从中单独取出悲哀或美丽给别人看，这是不可能的事。”
　　“你这不是很明白了？”
　　“所以呢？”
　　“虽然不能取示于人，但美丽或悲哀却确实存在。不过，无论美丽或悲哀，都因为有日落和凝视日落的你的存在，才能存在于这世间。光是日落或你本身，是不够的。”空海凝视着逸势，如此说道。
七
　　“换句话说——”逸势一边思索一边说道：
　　“某个物体存在与否，必须具备两个条件——物体本身与感受到那物体的人心之作用。”
　　“嗯。”
　　“那我也是这样啰？”
　　“没错。”
　　“所谓橘逸势，指的是橘逸势的身体、手足、脸孔、声音，因为有了这些，才能存在于这世间？”
　　“正是。”
　　“这就是佛法所说‘色即是空’的道理吗？”
　　“世间所有物，皆以这种形式存在着。不论你或牡丹花的存在，都基于空色不可分离的道理，而存在于这世间。”
　　“唔……”逸势一副若有所思的神情。
　　“怎么了？”
　　“空海，你刚刚说过，这世间所有一切都是空。”
　　“嗯，我说过。”
　　“那么，刚刚说过的人的情感，又是什么呢？浮现在人心的情感，也是空吗？”
　　“是的，逸势。”
　　“那么，悲哀是什么？人心被撕裂般的悲哀呢？”
　　“逸势啊。所谓色，是指这宇宙存在的所有物。那不单是指人、牛、马、牡丹、石、蝶、雨、水、云这些。”
　　“——”
　　“浮现在人心的所有一切，也是色。”
　　“——”
　　“男人爱慕女人的情感，女人爱慕男人的情感，那也是色。”
　　“憎恨也是吗？”
　　“没错。”
　　“悲哀也是吗？”
　　“悲哀也是色。色即是空。”
　　“色即是空吗？”
　　“因此，悲哀也是空。”
　　“空海，倘若如此，倘若悲哀是空，那么，人的悲哀可以消解吗？”逸势问。
　　空海望着逸势，然后徐徐摇头。
　　“逸势啊，即使理解了人的悲哀本然是空，也无法消解悲哀。”
　　“——”
　　“事情正是如此，逸势。”
　　“空海啊，你刚刚不是说过，正因为人心的情感无止尽，才需要佛法？”
　　“说过。”
　　“倘若悲哀也是情感的一种，那么，不是可以借由佛法消解吗？”
　　“办不到，逸势。”
　　“为什么？这么说来，佛法无能为力？”
　　“没错。佛法无能为力。”
　　“怎么回事？”
　　“在统辖这个宇宙的法则面前，所有一切都是无力的。连佛法也不能例外。因为佛法自身已言明，佛法是没有力量的。这就是佛法。”
　　“——”
　　“逸势啊，所谓佛法，就是这宇宙的法。那个法与这世间一切紧密贯连。”
　　“——”
　　“法也算是答案之一。”
　　“答案？”
　　“世间一切都会变化。”
　　“变化？”
　　“持续不断地变化。无论任何物事，都无法永恒存在于这个世上。”
　　“——”
　　“譬如，花会开会落。人无法青春永驻。人会衰老然后死去。非人独然，虫、马、犬、树也一样。”
　　“我也是吗？我也是这样吗？”
　　“没错。”
　　“空海，那你呢？”
　　“我也是。”
　　“——”
　　“不论是谁，青春不可能永远停留于其肉体之上。”
　　“那么，这张书桌呢？”
　　逸势手指着眼前属于空海的书桌。
　　“书桌也是。”
　　“石头呢？”
　　“石头也一样。”
　　“那么，山怎样？”
　　“山也一样，在这法的面前，不可能永远是山。”
　　“这天地怎样？”
　　“天地也——”空海断然地说道：
　　“即使天地也是如此，不能经常以一种形式持续——”
　　“——”
　　“人会衰老。山跟天地也会衰老。会一直变化。对人来说，山和天地看似永恒存在，那是因为人所生存的时间，和山、天地所生存的时间，有很大的不同。山和天地生存在比人更巨大的时间之中。因此，人的尺度便无法度量山、天地。”
　　“——”
　　“逸势啊。在这法的面前，连佛陀也不例外。”
　　“这——”
　　“释尊不也会老、会死吗？连佛陀也逃不开如此的命运。”
　　“那么，佛法究竟是什么呢？空海。”
　　“连释尊也会老、会死，这就是佛法。”空海提高声音说道：
　　“你听好，逸势。就算理解了佛法是这天地之法，也不表示人可以永生。”
　　“——”
　　“道理是一样的。”
　　“什么道理？”
　　“关于悲哀。”
　　“喔。”
　　“也就是说，就算知道悲哀是空的道理，悲哀也无法消解。逸势——”
　　“什么意思？”
　　“人会逐渐老、死。任何东西都不能在这世上永存。悲哀也不能因为理解了天地之法而消失。清楚明白这样的道理——”
　　“会变成怎样？”
　　“人才可以面对悲哀。”
　　“——”
　　“人才可以视悲哀为同类，而接受悲哀。”
　　“——”
　　“逸势啊，你放心好了。即使是悲哀，也无法永远持续下去。了解这层道理，人才可以和悲哀共存。”
　　“——”
　　“可是，逸势啊。”
　　“什么？”
　　“和人的一生相比，悲哀有时会持续得更长久——”
　　“你指的是什么？”
　　“贵妃的事。”
　　“贵妃的事？”
　　“譬如，贵妃即使能活到百岁、千岁，她所怀抱的悲哀，也将与她持续共生共存……”
　　“——”
　　“人不能以山的尺度而生存。”
　　“怎么说呢？”
　　“结果，人只能活在人的尺度之中。人只能在人的尺度、人的法中诞生，然后死亡，而非佛法。”
　　“——”
　　“换句话说，因此才了有密法。”
　　“密法？”
　　“嗯。我千里迢迢来到大唐所求取的密法，其教义就是如何将宇宙的法——佛法活用在人的尺度之中。”
　　“喔。”
　　听了空海的话，逸势仿佛失去了语言能力，只是一径地点头。
　　正当逸势似乎有话要说，才刚开口，外面便传来呼唤声。
　　“空海先生——”是大猴的声音。
　　“什么事