亚当·斯密道德情操论-第26章
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然使上述规则具有新的神圣的意义。我们行为的最高准则应当是尊重造物主的意志，对
于这一点凡是相信神存在的人是决不会怀疑的。违抗神的意志这一想法本身似乎就意味
着大逆不道。一个人如果反对或无视具有无限智慧和无限权力的神给他下的命令，那这
人该是多么自负，多么荒唐！一个人如果不尊重造物主出于无限仁慈给他规定的戒律，
即使他没有因为违反这些戒律而受到惩罚，这个人又该是多么不合人情，多么令人厌恶！
一个人对自己行为是否得当的感觉在此也得到自身利益这种强烈动机的充分支持。我们
知道，虽然我们可以避免别人注意或者逃脱世人的惩罚，但我们总是避不开造物主的眼
睛，如果作出不正当行为就会受到他的惩罚，这是能够限制最不受约束的激情的一种动
因，至少对某些人是如此，他们由于经常反省，对这个想法已经很熟悉了。
正是这样，宗教加强了天生的责任感，因此，人们通常会非常相信似乎深受宗教思
想影响的那些人，诚实正直。人们认为，这些人的行为除了受到对别人行为同样起调节
作用的准则的约束外，另外还有一种约束。人们认为，不但重视名誉，也重视行为的合
宜性，不但重视他人的称许，也重视自己的称许，这样的动机对世俗的人有影响，对信
仰宗教的人同样有影响。但是信仰宗教的人还有一种约束，这就是，他不干则已，一干
起来就要像那位至尊的神在场那样审慎，这位至尊的神最终会根据他的实际行动给予补
偿。因此，人们对他那循规蹈矩和一丝不苟的行为颇为信任。无论什么地方只要那儿宗
教的固有原则未被某个卑鄙的宗教小集团闹宗派和派性的狂热所破坏，无论什么地方只
要那儿宗教所要求履行的首要责任是各种道德责任，无论什么地方只要那儿没有人被告
诫要把琐屑的宗教仪式看成是比正义和慈善的行为更直接的责任，只要没有人真的相信
通过献祭、宗教仪式和愚蠢的祈求就可以在神的同意下从事欺诈、叛变和暴行，那么，
世人在这方面的判断就毫无疑问是正确的，并且完全有理由对笃信宗教的人的行为的正
直给予加倍的信任。
道德情操论（卷三）
第六章 在什么情况下，责任感应该成为我们行为的唯一原则；而且在什么情况下，它应该同其它动机一起发生作用
宗教赋予美德的实践如此强烈的动机，并且通过如此有力地抵制罪恶的诱惑来保护
我们，以致许多人误认为宗教原则是行为的唯一值得称赞的动机。他们说：我们既不应
该因感激而报答，也不应该因愤恨而惩罚；我们既不应该根据天然的感情保护自己不能
自助的孩子，也不应该由此赡养自己老弱多病的双亲。所有对特定事物产生的感情都要
从自己的心中驱除干净，某种伟大的感情应当取代其它一切感情，那就是对造物主的爱，
那就是使自己变成他所喜欢的人的愿望，那就是用造物主的意志来指导自己全部行动的
愿望。我们不应该因感激而感谢，我们不应该因仁爱而宽厚，我们不应该因热爱祖国而
热心公益，也不应该因对人类之爱而慷慨和正直。在履行所有那些不同的责任时，我们
的行动的唯一原则和动机，应当是造物主要求我们去履行它们的责任感。现在，我不准
备花时间专门考察这种观点；我只是要指出，我们不要期待看到这种观点为任何宣称信
奉下面这样一种宗教的人所接受，在这种宗教中，第一条戒律是，要以自己的全部心意、
全部灵魂和全部精力去敬爱我们的造物主，第二条戒律是，像热爱自己一样去热爱自己
的邻人；我们实际上是为了自己的缘故而热爱自己，并不仅仅因为被要求才去这样做。
责任感应当是我们行动的唯一原则，这在基督教的戒律中是找不到的；但是，正像哲学
甚至常识告诉我们的那样，责任感应当是某种指导性的和决定性的原则。然而，可能会
出现这样一个问题：在什么情况下我们的行动应该主要地或全然地产生于某种责任感，
或出自对一般准则的尊重；在什么情况下某些其它的情感或感情应该同时发生作用，并
产生主要的影响。
这个问题的答案——或许不能用任何一种非常准确的方式得到——将依两种不同的
情况而定：第一，根据促使我们全然不顾一般准则而行动的那种情感和感情是天然令人
喜欢的还是天然令人讨厌的而定；第二，根据一般准则本身是精确无误还是含糊不清而
定。
1．首先，我要说，我们的行为在何种程度上应该来自天然令人喜欢或天然令人讨
厌的情感和感情，或者全部来自对一般准则的尊重，都将依这种情感和感情本身而定。
所有那些亲切的感情可能促使我们去做的优雅和令人钦佩的行为，应该来自对一般
行为准则的任何尊重，同样也应该来自激情本身。一个人为另一个人做了好事，如果后
者只是出于冷淡的责任感而不带有感情地给予报答，前者就会认为自己没有很好地得到
报答。当一个丈夫认为非常顺从自己的妻子只是考虑到妻子的地位必须维持的某种关系
才使自己的举止活泼起来时，他是不会对她感到满意的。虽然一个儿子竭尽孝道，然而，
如果缺乏他应当充分感受到的那种充满感情的对双亲的敬意，那么父母也会公正地抱怨
他态度冷漠。同样，一个儿子也会对这样的父亲感到十分不满，他虽然履行了父亲的全
部责任，但是不具有可以期待从他身上得到的父爱。对于所有这样的亲切的、具有社会
性的感情，看到责任感是用来压抑它们而不是增进它们，是用来阻止我们做得过分而不
是促使我们做应该做的事情，更令人感到愉快。看到一个父亲不得不抑制自己的父爱，
看到一个朋友不得不约束出乎本性的慷慨行为，看到一个受到某种恩惠的人不得不抑制
自己的过分的感激心情，会给我们带来愉快。
对于那些邪恶和非社会性的激情，具有相反的准则。我们应当抱着出自内心的感激
和慷慨态度，不带任何勉强地给予报答，不必过分考虑报答是否适宜；但是，我们总是
应当勉强地施加惩罚，更多地是出于施加惩罚是合宜的感觉，而不是出于任何强烈的报
复意向。再也没有什么比那个人的行为更为得体，他对极为严重的伤害的愤恨，似乎更
多地来自它们应当愤恨并且是合宜的愤恨对象的感觉，而不是来自他自己的那种极不愉
快的激情；他像一个法官那样，仅仅考虑判断每种特定的冒犯应当给予何种报复这种一
般准则；他在贯彻这条准则时，其同情冒犯者将要受到的痛苦的程度甚于自己所受的痛
苦，他虽然愤怒但不忘怜悯，有意用最温和及最有利的方式去解释这条准则，对冒犯者
给予极其正直的人们能够一致通情达理地接受的各种减缓。
根据前面的评述，因为自私的激情在其它方面介于社会性的和非社会性的感情之间，
所以，它们在这一点上也是如此。在所有平常的、不重要的和普通的情况下，以私人利
益作为目标的追逐，应当来自对指导这种行为的一般准则的尊重，而不是来自这些目标
本身所引起的任何激情；但是，在更为重要和特殊的场合，如果目标本身看来并没有以
很值得重视的激情来激励我们，我们就会变得麻木不仁、缺乏感情和没有风度。为了赚
到或节省一个先令的钱而焦虑不安或终日盘算，在他的一切邻人看来，他就会堕落为一
个极为庸俗的商人。他必须在自己的行动中表现出：听任自己的经济状况一直如此窘迫，
无意为钱财本身而锱铢必较。他的经济境况也许使他必须极端节省，非常勤勉；但是，
那种节省和勤勉的每个特定的努力必须出自对极其严格地给他规定这种行为趋向的那条
一般准则的尊重，而不是对个人的俭约或收益的关心。现今，他的过度节俭不应当是由
于他希望由此节省那三便士；他在自己的店里照料，也不应当是出于他想由此得到那十
便士的激情：前者和后者都只应当出于对一般准则的尊重，这条一般准则极其严格地规
定了他在自己生活道路上对待一切人的行动方案。在这里构成了吝啬鬼和真正节省和勤
勉的人的品质之间的差别。前者为了少数的钱财本身而挂虑担忧；后者关心它们只是因
为他给自己订下了生活计划。
对有关私人利益的很特别和很重要的目标来说，情况完全不同。一个人不去为了这
些目标本身而相当认真地追求它们，就显得卑劣。一个君主不费心征服或保护某一领地，
我们会看不起他。一个没有官职的绅士，在他可以不用卑劣的或非正义的手段去获得一
份财产或者一个比较重要的官职时不尽力而为，我们几乎不会对他表示尊重。一个议员
对自己的竞选显得毫不热心，他的朋友就会认为他完全不值得拥戴而抛弃他。甚至一个
商人不力争获得人们认为非凡的一笔生意或者一些不寻常的利润，也会被他的邻居们看
成是一个胆怯的家伙。这种勇气和热忱就是有事业心的人和无所作为的人之间的差别。
私人利益的那些重大目标——它们的得或失会极大地改变一个人的地位，成为恰当地被
称作抱负的激情的目标；这种激情保持在谨慎和正义的范围之内时，总是受到世人的钦
佩，即使超越了这两种美德而且是不正义的和过分的时候，有时也显得极其伟大，引起
人们无限的想象。因此，人们普遍钦佩英雄和征服者，甚至也钦佩政治家，他们的计划
虽然毫无正义可言，但是非常大胆和宏伟；例如黎塞留主教和雷斯主教的那些计划就是
这样。贪婪和野心两种目标的不同仅仅在于它们是否伟大。一个吝啬鬼对于半便士的追
求同一个具有野心的人征服一个王国的意图一样狂热。
Ⅱ．其次，我要说，我们的行为应该在何种程度上出自对一般准则的尊重，将部分
地依它们本身精确无误还是含糊不清而定。
几乎所有有关美德的一般准则，决定谨慎、宽容、慷慨、感激和友谊的功能是什么
的一般准则，在许多方面都是含糊不清的，允许有很多例外，需要作出如此多的修正，
以致几乎不可能完全通过对它们的尊重来规定我们的行为。常见的以普遍经验为基础的
有关谨慎的一些谚语式的格言，或许是对行为所能提出的最好的一般准则。但是，非常
呆板和固执地信奉这些格言，显然是极其荒唐可笑的迂腐行为。在我刚才提到的一切美
德中间，感激或许是含义最精确、最少例外的一般准则。要是力所能及，我们就应当对
自己所得到的帮助作出相等的报答，如有可能，还应当作出更大的报答，这似乎是一条
非常清楚明了的准则，并且是一条几乎不会有任何例外的准则。然而，根据最肤浅的考
察，这条准则好像是极其含糊不清的，并且允许有一万种例外。如果你的恩人在你生病
时护理了你，你也就应当在他生病时护理他吗？或者，你能够以某种不同的报答来偿还
自己欠下的人情吗？如果你应当去护理他，那么你应当护理他多长时间呢？和他护理你
的时间与你护理他的时间相同，或者更长些，那么应当长多少呢？如果你的朋友在你贫
困时借钱给你，你也就应当在他贫困时借钱给他吗？你应当借多少钱给他呢？你应当在
什么时候借给他呢？现在？明天？或者下个月？借多长时间呢？显然，不可能规定任何
一条在一切情况下都能对这些问题给予准确答案的一般准则。他和你的品质之间的差异，
他和你的处境之间的不同，都可能使你非常感激他而又正当地拒绝借给他半个便士；相
反，也可能使你愿意借钱给他，甚或借给他的钱十倍于他借给你的数目，而又正当地被
指责为极为邪恶的忘恩负义之徒，其所承担的义务连百分之一也未完成。然而，由于有
关感激的各种本分或许是所有那些要求我们实践的善良美德之中最神圣的，所以，如我
所述，决定它们的一般准则是最准确的。确定友谊、人道、殷勤、慷慨等所要求作出的
行为的那些一般准则，更不用说是很模糊和不明确的。
但是，有一种美德，一般准则非常确切地规定它要求作出的每一种外在的行为，这
种美德就是正义。正义准则规定得极为精确，除了可以像准则本身那样准确地确定，并
且通常确实出自与它们相同的原则者外，不允许有任何例外和修改。如果我欠某人十镑
钱，无论在约定归还之日还是在他需要这笔钱之时，正义都要求我如数归还。我应当做
什么，我应当做多少，我应当在什么时候和什么地方做，所有确定的行为的本质和细节，
都已确切地规定和明确。虽然过于固执地信奉有关谨慎或慷慨的普遍准则可能是笨拙的
和呆板的，但是，忠实地遵循正义准则却没有什么迂腐可言。相反，应当给予它们最神
圣的尊重；并且，这种美德所要求作出的行为，从来不像当实践它们的主要动机是对要
求作出这种行为的那些一般准则的出于本心的虔诚的尊重时一样十全十美。在实践其它
一些美德时，指导我们行为的，与其说是对某种精确格言或准则的尊重，不如说是某种
有关合宜性的想法，是对某一特定行为习惯的某种爱好；我们应当更多地考虑的是这一
准则所要达到的目的和基础，而不是准则本身。但是，对正义来说情况就完全不是这样：
不折不扣并且坚定不移地坚持一般正义准则本身的人，是最值得称赞和最可信赖的人。
虽然正义准则所要达到的目的是阻止我们伤害自己周围的人，但违反它们常常可能是一
种罪行，尽管我们可以假托某种理由声称这种违反不会造成任何伤害。一个人常常在开
始用这种方式行骗，甚至在自己打算行骗时，就变成了一个坏蛋。一旦他想背离那些不
可违背的戒律要求他非常坚定和积极地坚持的东西，他就不再是可以信赖的人，没有人
可以说他不会滑向某种或深或浅的罪恶之渊。窃贼认为，如果他从富人那里偷窃他猜想
他们也许容易失去，以及他们也许不会知道失窃的东西，就并没有犯罪。奸夫认为，如
果他诱奸朋友的妻子而能瞒住其奸情，那个丈夫不会怀疑，而且并没有破坏那个家庭的
安宁，他就没有犯罪。一旦我们开始陷入这种精心设计的骗局，就没有什么严重的罪行
我们不可能犯下了。
正义准则可以比作语法规则；有关其它美德的准则可以比作批评家们衡量文学作品
是否达到杰出和优秀水平而订立的准则。前者是一丝不苟的，准确的，不可或缺的。后
者是不严格的、含糊的、不明确的，而且告诉我们的与其说是如何臻于完美的确实无疑
的指示，还不如说是有关我们应该指望臻于完美的一般设想。一个人可以根据规则学会
完全正确地合乎语法地写作；因而；或许，可以学会公正地行动。虽然有些文学评判准
则可以在某种程度上帮助我们纠正和弄清楚我们对完美可能抱有的一些模糊看法，但是，
却没有哪种准则能确实无误地引导我们写出杰出或优秀的文学作品。同样，虽然某些准
则能使我们在某些方面纠正和弄清楚我们对美德可能抱有的一些不完善的想法，但却没
有哪种准则可以使我们确实学会在一切场合�
![暴龙谐谑曲 作者:[美]迈克尔·斯万维克封面](http://www.iixs.net/cover/noimg.jpg)