金刚上师南公怀瑾传授准提法修持要领开示-第3章
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练自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了。
甚至整个准提像想不起来时，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，定在那里就对了，这就“止”了嘛！但是如果我这样想起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候不是用力的，要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住，想成功了，这是密法的修持重点。
这个想成功了，其他的妄想还有，没有关系。等于很多的灰尘残渣中，你止在其中一颗灰尘上，以这个为坐标，慢慢的，其他的妄想如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢慢惧定久了，不知经过多少时间，气脉自然起变化了，感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来，你一概不理，专定这一点，这是想的成功 ．’那什么是“观”呢？由想的程度变深了，你这个佛像变得很明历，忘了他是真的，还是假想的，永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动，讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样，这个意境永远不动，这才叫做“观”。
所以想是粗的，观是细的。观和想的境界，属五通行中的“思”，掸宗讲“思推修”是这个“思”。这个是“正思惟”。你们以为道理上在研究叫思惟修，错了！念念不动才叫“正思惟”，同样的能够处理事，外界六根、六尘的应用更明亮、更安详、更健康。观想都没有成就。，修密法也没有用。
比如修净土，同准提法一样也是念佛。念的本尊不同而已。这一念成就即显教的‘置心一处”，心念住，真止观。真止观了，真思惟修，通一切法，一切都贯通的。想成功了，定力越来越深，但有一点，拿五蕴来讲，五蕴，色、受、想、行、识，一切密法的修持以中间这个想蕴起修，就是拿“意”起修，从意起修快，因为所有物质世界是众生的共业想蕴所形成，我们人的报身也是想蕴所聚集维持的，想蕴构成一切精神、物质的万有作用，想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能，但想蕴成就有个毛病，马上给色身、给身体气脉的感觉牵引走了，脱离不了受蕴的作用。感觉一来，你们就以为有效果了。实际上你们受骗了，感觉是四大肉体存在所发生的，感觉一牵动，产生想蕴的功能，精神的力量给肉体一牵动了以后，产生肉体的功能生生不已，因此会引发你生理上的欲念增盛。
密宗的修法如何来解决呢？于是观想气脉、观想双身等解决之，不俐落、不究竞，而且毛病更大，只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时，一转人白骨观，白骨一流光，身体化空了，很快进入人空境界，所以《显密圆通》这本书的作者，他走的路线完全正确，你们仔细去研究。这么好的著作，却被忽视了一千多年。
刚才讲过，华严离不开唯识，唯识离不开般若，同华严的境界相通，所以《显密圆通》的作者教你首先走华严法界观，由华严法界观来得快，而且华严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法，因此后世越弄越不借，把这样好的法本也埋没了。现在告诉大家，原理上要弄清楚。
这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的，更需要转到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光，人我空了，身体也化空了，进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果。但永远空住还不行，还要转识成智。
把意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有，报身、化身的成就作不到，还差一步，因此必须要修准提法，由修密法的观想来达成。 —由白骨的人空确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就，意生身成就了，报身与化身的成就便会快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要，再传准提修法。
你们现在体会一下，闭着眼看看有无准提菩萨的影像否？不是脑里头想影像，这样错误很大，影响脑神经发胀，会出毛病的，不是脑神经里头的影像，现在闭眼测验。
意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，有这个意境在，这才是真正的密法观想。所以我常说，密法是真正的心理科学修法。（大众观想佛像，接受甘露灌顶。）意境上观想，头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住，有心去定住，定不住的。有这个印象，不用心去定，不用心去想，就有了，知觉、感觉都照旧，只是把握这个影像的境界，影像起来后，不但把脑袋忘掉，身体也把它忘掉。
什么叫忘掉？不理就是忘掉，这样观想的道理把握住了，晓得了，才可以修一切密法的观想，密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界，这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去，自然头顶有光，有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃，也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的，现象，乃至回去修法时，灌顶现象自然会来的，你要好好把握这一点经验。
至于其中修持的境界，进步的情形，离不开四掸八定，功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持，这个要知道。还有，在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》。
现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场中，密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教，密教与净土、与禅，没有差别的，“方便有多门，归元无二路o”应该在这个境界上多定，多练习，这个观想就是大止观。
昨天提到密宗的修法不需要断惑证真，烦恼即是菩提，贪嗔痴慢疑即是五方佛。有人间五方佛与五蕴的关系。《心经》“照见五蕴皆空”，总认为空掉了五蕴才能成佛，审宗不然，密宗从果地修认为五蕴就是佛，五蕴就是五方佛，同贪嗔痴慢疑一样，色蕴就是中央毗卢遮那佛，受蕴就是东方不动佛，想蕴南方宝生佛，行蕴西方阿弥陀佛，识蕴北方不空成就佛。
由此，大家需要了解，《心经》的“照见五蕴皆空”，有个秘密在此，你们般若不够，所以不能见道，不能成佛，是你“照”见五蕴皆空，哪个“照”在照？照见五蕴皆空，五蕴就不空了，五蕴就即身成就，都随你那个“照”
而转的。把这个道理弄懂，五蕴即成五方佛，就好修法。换句话，身心的本身就是佛。
（依南师编著准提法仪轨教授修法）师承追溯渊源很长，只说两代，传咒是峨嵋山金顶普明法师所传，法本是南师怀公——参酌各种法本整理。
禅门课诵是出家人的早晚功课，由禅宗丛林开始的，内容包括显、密各宗经典节要，原始自印度来的佛教没有这个，这是唐宋以后才有。建立此制非常好，使出家人对自己修行有督促性。全堂的课诵约需两个钟头，课诵完毕再用早餐，白天时，工作的工作，修持的修持，下午四点作晚课，严格持戒律“过午不食”的则不吃晚餐。早上四点必须起来，然后作早课。。现在大家没有作早晚课，因此学佛修证自己没有管束起来。
现在准提法修法就是给大家作早晚课，起码早晚修一堂，每次念几遍要一致不变，立下规定后不可缺漏。另外，晚上要施食。我多少年来每天晚上一定施食，乃至出门，甚至坐在飞机上，虽不重形式，到时间还是施食，从不间断。等于世间事，答应了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以发愿做了以后就不要停止。
先调呼吸是调匀呼吸，从静人手，不是在作气功，而是等心宁定了以后才好起修。
“既不散乱，又不昏沉。”这才是一心不乱，念念清净。完全宁静下来，你要到达一心不乱，才能开始修法。
不点香或者没有佛像都没关系，不拘形式，，只要心香一瓣，心诚则灵。没有佛像，印象一带就观想出来了，不过观出来定不住没有用的。观想不是要用力，非常自然，心境非常宁静，头脑非常轻松的，意境上有这么一个印象。
观悬顶上“LA”字白光，观不起来，念上带过也可，初学时慢慢练习，久了就有，想不起来不要拼命在那里想，会神经的。
净法界咒，诚心诚意念。换言之，不只你一人净，也不止身心两方面干净，形上、形下一切万有同时清净，净如净土，透过心意的净土，与法界同净。换言之，要懂华严宗“理法界”的净，秽的也是净的，何况是净的。
护身咒后加手印护身，与基督教划十字差不多。
人类最古老的文化本来是相同的，后来分派系而有分歧。清代郑板桥说：“和尚释迦之罪；秀才孔子之罪；道士老子之罪也。”当然这是一句笑话。但至少可看出宗教在社会上之形态，给人不良的印象已至此。
我学密宗、学佛法，看到原始许多宗教都是相通的，四大古老文化：中国、印度、埃及、希腊最高的许多东西，一研究结果都是相通的，很奇怪。
金刚密身，什么密呢？禅宗云门祖师说：“我有一宝，秘在形山。”这个宝本来在我们身上，本采就是金刚密身，所以用不着轻视自己的四大作用，要有信心使诸魔不得其便。
假定有人依这样的程序，诚心去做，不成功也成功了，道理就是儒家的“敬”对自己、对事情非常的严敬，真正心中的净土就来了； ．忘记自身的我执，换句话，把“我”真正的抛开了，尤其是身体感觉抛开了。开始时当然做不到，假想一下。有许多学禅、学净土，修止观看，充其量达到这个境界，真正有一点点我执忘了，认为这是悟道的境界，不是的！还差得远呢！但是必须要能够忘记我执的人才能够修法。所以五祖云：“不见本性，修法无益。”这时候有一点见性的影子了，密法是讲程度的，不要看法本容易，确实做到很难的。
“无虚空之量可得”，不要说我攻在好大啊！比虚空还大，无所谓大，大而无外；无所谓小，小而无内。这时候感觉到我在哪里！？我的境界在哪里，或者虚空在那里’，这些观念都没有，抛开就抛开，撒手而去，真正的放下，放下就是这样，无所谓我，也无所谓空，皆了不可得。
这本法本每一句话，每一个字，包括了禅宗的境界，包括了唯心净土境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要分细去参详体会，不是简单的。
比如“先调呼吸，一心不动”八个字，很容易就看过去了，都没照着佛所说闻、思、修去做，看到或听到了要想一下，再依自己所理解的去修，而证人空慧的法门。
“闻”佛教化，也就是闻教理行果，闻佛的修法。
“思”——参这个理。“修”即起行去做。闻了以后也就是信、解、行、证的实践了，当然修行最重要，确实求证，证到果位。
然后进入观想阶段，这个观想就是“意生身”意境到的。实际上十方世界，包括一切佛国土、天堂、地狱都是众生自己的意境现量所造。准提佛母的修法先达到性空，性空以后再缘起，亦即真如空性生昭朗万有，虽非确实做到，先练习一段时间，慢慢也会修持到的。
十方虚空中生起大风轮，这一段可参考《俱舍论》及《阿毗县论》。十方上下、谓之六合，东南西北加上四个角谓之八方，八方再加上下谓之十方，代表无限的空间。风轮是大气层，地球外围是大气层，在转动所以叫风轮。因此密宗称身体内的气脉是三脉四轮，也是动转的，动。转叫行阴，行阴是心不相应行法，意识不能相应，意识叫自己空，气脉不流通做不到的，除非到了三禅气住脉停，行阴才可以归到意识的功能，可以受定力的控制。
宇宙的形成最初先有气，我们的身体也是如此。
而且身体死亡到哪里，便冷却到什么部位，心意识便离开肉体到什么程度，命的三元素——暖、寿、识是连着的。所以密宗为什么修拙火定，为什么从丹田从海底生起来，这里头都是话头。 为什么要观八叶巨莲？心脏的肋有八个瓣。证到性空时，一定是脉解心开，脉解了，第六意识一定转成空性，转成妙观察智（注：止观之“观”字；依汉文解释，就是“妙观察”），不是妄想。在莲花中出生一个清净的我采，本来性空了，再缘起。
发金光即发亮光，不一定是黄金色的。此外金性代表西方。顶上的位子每个人不同；以自己的指头衡量，由发际横置四个指头处即是顶。
要绝对的信，本师等由顶上入，与你本身合。一，无二无别，绝对的信念，所以密宗与华严绝对相关，虔修一个信。
观想上师的样子，就在传法的那一刹那的形态，如此最有效验，最灵光。 三身合一时，代表法、报、化三身，毗卢遮那佛法身，上师化身，自己是报身。三身不去分别谁是谁，要信念坚信下去，能定多久即定多久。
我不主张一定用镜坛修，因为镜坛很容易放光照到自己，自己定力不够，一喜欢，理也不透，慢慢就会向着镜坛内走，有身心分开的缺点。用观想镜坛也‘就可以。
眉间放光，顶上、胸口放光，作用各个不同，与大家将来修持成功的关系都很大。比如佛要救阿难时，顶上放光，说法时胸口、喉咙，有时候眉间放光，都有他理由的，不是随便写的。一般学术研究都否认这些经典，并且认为这些都是神话。所以学术研究越发展，佛法就没有了，最后变成末法。而今天的学术研究，严格讲起来真正的科学家也一定不肯认同的。连科学也不是。实际上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是随便乱说的。
十八只手代表成佛的十八不共法，修法时也可观想成两只手，与普通人一样。，二手代表不二法门，四臂坐待时机表四无量心，六只手代表六神通，八只手代表八正道，十只手代表十波罗密。后来，藏密有莲花生大士作的十六、十八种成就法都是从这里出来的。五佛冠，代表五方佛。
身体如透明琉璃，如同白骨观修成就以后，身如玲琅，就是像玻璃一样。
念满十万遍则感应道交，如果有病的人，在这时会吐或拉得一场糊涂，则表示病已好，各种效验可以看《显密圆通》。
以上是生起次第，这生起次第还包括息灾、增益、怀服、降魔四法。换言之，息灾法西方，增益法东方，怀服法南方，降魔法北方。一般只传本法，其他都不传。
这个修法是有法，不是空法，由空而转有，由有而入空，性空缘起，缘起性空，方便法门都在其中矣。这个方法是生起次第，还没进入团满次第。
接着圆满次第，由缘起生起妙有，而回到诸法无＇ 刀3b —』叼逾土白JJl，qB淹刁囚（待修改）＇明点由顶轮上直冲出去，这里很重要，学净土的要注意，这时发愿要往生哪里就哪里。
“明点刹那冲出，散之于虚空。”又归到前面的“虚空即我，我即虚空，也无虚空之量可得。如来！如来！如是！如是！。”就是这个样子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，这时
