蒙古族族源新考-第10章
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室韦山是古鲜卑山，皆指大兴安岭。鲜卑、室韦皆蒙古语“森林”的音译，但鲜卑与室韦有别。凡称鲜卑者，是在鲜卑山形成的民族，如鲜卑拓拔部、鲜卑慕容部、鲜卑宇文部、鲜卑段部以及拓拔的分支鲜卑秃发部。有些部落迁入内地后长期繁衍，因其居地不同而以河西鲜卑、陇西鲜卑称之。鲜卑的历史很长，周成王时（大约在公元前1050年前后）鲜卑就参加过周成王召集的盟会。《国语·晋语》之八云：“昔成王盟诸侯于歧阳，楚为荆蛮与鲜卑守燎。”韦昭注曰“鲜卑东夷国。”韦昭是三国时人物，他注《国语》时，鲜卑早已东迁辽左，故称其为东夷国，盖指慕容鲜卑之祖。鲜卑民族由形成到消失，其称鲜卑不变。室韦则否，所谓室韦者，乃许多不同语言、不同习俗的部族迁来室韦山者，故室韦山称可变。
如黄头室韦后改合苏汗女真，深末怛室韦至唐改称思慕，黑车子室韦与黑车子鞑靼互称。鲜卑为鲜卑诸民族的总体名称，不易不变。室韦各部落则因时因地而有所改变，与鲜卑有异。鲜卑山与室韦山，历代史书均有所载，然所指不同，未能统一。有谓在科尔沁右翼中旗西三十里有鲜卑山，土名蒙格。位于东经121度20分，北纬45度10分，是大兴安岭南行主干余脉，海拔721米。若此，鲜卑山则在大兴安岭南段。或曰拓拔石室已缘李敞告祭碑文的发现而得到确认，即今鄂伦春自治旗阿里河镇西北之嘎仙洞，鲜卑山在此得矣。这样，鲜卑山则在大兴安岭中段。还有人说，根据嘎仙洞的地理坐标，可以确证《魏书》所载之大鲜卑山在大兴安岭北部。《黑龙江古代文物》说：“大兴安岭北段，古时称大鲜卑山。”
《呼伦贝尔志略》曰：“鲜卑山即外兴安岭”。丁谦著《后汉书·鲜卑传·地理考证》云：“大鲜卑山在俄属伊尔古斯克省北，通古斯河南”等等。笔者认为：嘎仙洞是最可靠的证据，根据地理坐标，确认鲜卑山在大兴安岭北段为正确。
室韦虽来自鲜卑，但室韦山与鲜卑山的位置并不一致。《呼伦贝尔志略》嫩江县条云：“城东北二百五十六里自伊勒呼里山东行南折之正干为库穆尔室韦山。”
额尔古纳河条云“上源海拉尔河挟从水西流经呼伦贝尔城北，又西抵室韦格特山之西。”呼伦县条云：“县南偏东三百里，有高一百五十丈东西九十里之室韦山。”
又据《盛京疆域考》卷一汤河考中说：“今鞍山境内之千山，即古之室韦山。”
方壮猷《室韦考》云：“今大兴安岭南部索岳尔济山之北有室韦山，小兴安岭中部，瑗珲之西，亦有库穆尔室韦山。疑唐代兴安岭之古称当名室韦山，秦汉魏晋时代则当称鲜卑山。”马长寿著《乌桓与鲜卑》云：“最早北魏崔鸿著《十六国春秋》中有两个鲜卑山，一在辽宁锦县之东，一在辽西之西北一百里。”《隋图经》云：“鲜卑山在柳城县（今朝阳县》东南。”《方舆纪要》卷八云：“据旧志谓柳城县东二百里有鲜卑山。”究竟哪个鲜卑山是后来的室韦山，抑或室韦山就是古鲜卑山呢？《蒙兀儿史记》说：“蒙兀儿者，室韦之别种，其先出于东胡。”
屠氏对室韦的民族属性，没有搞清楚，对东胡的含义也不甚了解。室韦确有蒙古民族的部落，《新唐书·室韦传》已经交待清楚，是“丁零之苗裔”，不是蒙古的族源。如：北室韦、钵室韦、大室韦，唐之乌罗护、婆莴等皆蒙古，但非什么别种，是住在这里的蒙古部落。室韦不是民族实体，也不是政治经济的联合体，蒙古就是蒙古，不是什么民族或国家的别种。东胡是他称，即东边的民族。
东胡是以慕容鲜卑的祖先为主体的包括乌桓鲜卑的全体部族（拓拔除外）的民族联盟，他真正的名称，史无所载。屠氏谓蒙兀之先出于东胡，是乌桓还是鲜卑，是慕容还是宇文，按《新唐书》所说之契丹别种，丁零苗裔，当然是宇文，但宇文部是南匈奴远属为鲜卑长，东胡之中没有宇文。屠氏所云，令人费解！
蒙古地处斡难河源，当室韦本部之西北数千里外，语言不通与室韦无往还，无法拼凑为一族。蒙兀、蒙瓦仅《唐书》一见，《隋书·室韦传》有大室韦，无蒙兀室韦。在《铁勒传》中土拉河北有蒙陈部。更早在拓拔魏时（三世纪）有木骨闾（蒙古里）、没歌部（蒙古族）、没骨人（蒙古人）。再早则正如俄国史学家华西里也夫所说：“在最早的时候，‘蒙古’是官方的称谓，后来才逐渐变成民族的名称。”这就是前面所说的“乞伏可汗托铎莫何。”“莫何”就是“蒙古”的异书。
柔然、突厥、室韦都承袭沿用，《突厥传》写作“莫贺咄”、“莫何”、“莫弗何”等与“忙豁勒”相似之音，实皆“蒙古勒”也。
“蒙兀室韦”《唐书》乃见，成吉思汗的祖先迁来望建河畔比《唐书》的蒙兀室韦早一百多年。木骨闾的儿子创建蒙古人的国家——柔然，比《唐书》的蒙兀室韦早四百多年。在《唐书》露面的蒙兀室韦，根据地理方位、里程、习俗，是为成吉思汗家族的一支。若以“距仙娥河二百里为室韦”论之，在某些特定的条件下，称蒙古为室韦，或许有之。但此族此地确非室韦，只是某些学者如此称之而已，不能不为之澄清。
在三史的室韦中均无“黑车子”之名。在《唐书·回纥传》末尾有“黑车子”，不称室韦。《会昌一品集》中有“黑车子室韦”，亦称“黑车子达旦”，是室韦与达旦界限不太明显之故。《黑龙江志稿》明确了黑车子居地，在喀尔喀河之源阿鲁塔尔奇岭。塔尔奇即特尔根，蒙语车的音译，山中出车材，因以为名，古黑车子室韦居之。南九十里为哈玛尔山室韦和解部居之。
《契丹史略》云：“黑车子室韦同化于契丹，他们的造车技术在契丹人中间保存下来了。”《蒙兀儿史记》云：“那河为今之嫩江，望建河乃黑龙江”。据此，则《唐书·室韦传》结尾之文不可解矣！“望建河……又东流与那河忽汗河合……越河东南亦与那河合。”黑龙江与嫩江绝不相通，怎能会合？
源于不儿罕山的望建河东流会额尔古纳河入黑龙江。源于伊克呼里阿林吉勒齐老山北之海拉尔河西南流，转东北流，改称额尔古纳河，与东流之望建河会入黑龙江。黑龙江屈曲东流会牛满河折东南流，受北来之精奇里江又东南流，受松花江东流。松花江源出长白山，西北流至肇源与嫩江会，东流偏北，右纳忽汗河东北流，再纳牡丹江东北流入黑龙江。此即《室韦传》之“又东流与那河忽汗河合”。那河为今之松花江，忽汁河即瑚尔哈河，乃《金史》胡里改路之水。嫩江在《唐书·室韦传》中称“越河”，嫩江源出伊勒呼里阿林，合三水东南流，左受纳约尔河东南流折正南经乌云沃赫浑东，折而东复折而西南，喇都里河自西北来会……至肇源入松花江。松花江东流纳忽汗河……。此即“越河东南亦与那河合。”纳约尔河即越河，乃嫩江东源之水，《唐书·室韦传》称嫩江为越河，喇都里河为室韦那礼部所居。
七 蒙古人创建的柔然汗国
前面已经叙述，柔然汗国是蒙古人建立起来的国家，柔然是国号，是襜褴、颠连的又一写法，远古写作狄历、丁零，读音则为颠连。其不同于狄历、丁零者，狄历、丁零、襜褴等为民族称号，柔然则为国号，并非民族称谓。
所谓柔然者，天国也。柔然汗国的民族，是丁零、高车、铁勒，是狄历之裔，蒙古之先民。
柔然汗国与元魏相始终，是拓拔之世仇宿敌。元魏虽强，对此新兴国家却束手无策，只得以语言泄其愤，不称柔然而呼蠕蠕，以柔然为虫类。南朝不呼蠕蠕而写作芮芮，芮芮即檀檀。《南齐书》则称“芮芮虏，塞外杂胡也。”彼此不交恶，史官却怀有敌意！
《魏书·蠕蠕传》云：“始神元之末，掠骑有得一奴，发始齐眉，忘本姓名，其主字之曰‘木骨闾’，木骨闾者首秃也。”传文明言“发始齐眉”，是有发而非秃也。或曰“发始齐”形容其幼。然而比“变秃”之蒙古语更切音者是“蒙古里”。且柔然又是操蒙古语的国家，人名、习俗、汗号皆蒙古，何以要以“蒙古里”当“秃头”呢？以部族称谓作人名，为数不少，如忙豁勒真豁阿者是也。据土默特学者荣祥考证（荣氏未刊稿《蒙古族源浅探提纲》。）：拓拔掠骑从蒙古部（蒙古部，即没歌部在阴山一带，与拓拔为邻。）抢来的儿童，掠者为了夸耀，以被掠部落名之，曰蒙古里，史官写作木骨闾，使后世学者多一转折！《魏书·蠕蠕传》接着写道：“木骨闾既壮，免奴为骑卒，穆帝时坐后期当斩，亡匿广漠溪谷间，收合逋逃得百余人，依纥突邻部（纥突邻部是高车部落。）。木骨闾死，子车鹿会雄健，始有部众，自号柔然……冬则徙度漠南，夏则还居漠北。”漠北是丁零铁勒的祖居之地。从“还居”来推断，漠北高车之乡，是柔然汗国的根据地。
《蠕蠕传》又云：“社仑远遁漠北，侵高车深入其地，遂并诸部，凶势益振”。远遁、侵、凶等字眼都是站在正统思想支配下的用辞。“北徙弱洛水，始立军法……。”鄂尔浑河一战，兼并了号称富饶的匈奴余种拔也稽部，国益富强，国境西至焉耆，东到朝鲜，北逾贝加尔湖，社仑自号丘豆伐可汗，社仑死，立其弟斛律号蔼苦盖（聪明）可汗，大檀继位号牟汗纥升盖（制胜）可汗，大檀传吴提号敕连（天）可汗，吴提传吐贺真号处罗（独一无二）可汗，吐贺真传予成号受罗部真（慈惠）可汗，予成传豆仑号伏古敦（永续）可汗。众杀豆仑立那盖，号候其伏代库者（享受幸福者），那盖传伏图，伏图传丑奴号豆罗伏跋豆伐（法制）可汗。大臣杀丑奴立阿那瑰，号敕连头丘豆伐（天上统治）可汗。（括弧里解释全部是蒙古语意）。
柔然习俗，除《魏书·蠕蠕传》略有所载以外，南朝各史亦有叙述，如：“芮芮一号大檀，又号檀檀（均为塔塔儿之异书），亦匈奴别种。自西路通京师，三万余里……西域诸国焉耆、鄯善（罗布泊地区）、黾兹（库车）、姑墨（阿克苏）东道诸国并役属之。无城郭，逐水草畜牧，以毡帐为居，随所迁徙……国政疏简，不识文书，刻木以记事，其后渐知书契，至今颇有学者。去北海千余里，与丁零相接。”（见《宋书·索虏传》芮芮条。）“编发左衽。晋世什翼圭入塞内后，芮芮逐水草尽有匈奴故地，威服西域，土气早寒，所居为穹庐……宋世其国相希利堙解星算数术……。”（见《南齐书·芮芮虏传》。）“无城郭，随水草畜牧，以穹庐为居。辫发，衣锦，小袖袍，小口裤，深雍靴……其国能以术祭天而致风雪……。”（见《梁书·西北诸戎传》芮芮条。）从南北朝各国对柔然的简单记载，可以看出柔然汗国的进取心和开拓型的心理素质，更重要的是柔然汗国团结了高车各部族的人民，显示了柔然汗国前期的组织能力和高车人的竭诚拥护。
《高车传》云：“牛羊畜产尽与蠕蠕同”，是高车在柔然的领导下，以国家为楷模。柔然的统治家族木骨闾子孙又是高车之中的蒙古人，二者互为作用，相辅相成。柔然乃强，柔然的政治也是开拓型的。公元407年社仑与羌族的后秦姚兴结亲。公元411年斛律与汉族北燕冯跋联姻。公元五世纪二十年代绕道青海、四川，行程三万余里到达今日的南京与宋建交。又绕过元魏经四川长途跋涉到达南京与南齐通好。聘齐人淳于覃做阿那瑰的秘书监黄门郎，掌管文墨；聘南齐的医师工匠，发展柔然的文化艺术，尽力吸收汉族文化。从公元五世纪中叶就开始采用汉语纪年。如公元464——485年为永康，公元485——492年为太平，公元492——506年为太安，公元506——508年为始平，公元508——520年为建昌等。这是蒙汉文化交流最早的实例。可惜柔然崩溃之速，吸收的文化营养未及在人民中消化就已中断。不过柔然这个庞然大国，要在两三年内踪迹全无，是不可想象的。所以在《隋书·铁勒传》中说土拉河北有蒙陈部，唐代望建河（斡难河）南有蒙兀部，外兴安岭有乞颜蒙古勒部（北室韦），西伯利亚有钵室韦，女真东北有庵罗辰的遗裔庵罗孛极烈的大蒙古国（即熬罗孛极烈自称祖元皇帝，改元天兴的大蒙古国。）。
还有大大兴安岭北部的弘吉剌部分支乌罗护（斡勒忽纳惕）及婆速火（婆莴室韦）等蒙古民族的分支。当时柔然主力部队的庵罗辰部属尚有一定的力量，但他鉴于高车皆叛，基础尽失，友叛亲离回天无术，不得不远走高飞。据西方史书记载，进入欧洲的阿瓦族就是庵罗辰的部族。
柔然在文化成就上也有光辉的业绩，上承匈奴的文化遗产，吸收拓拔及南朝的汉族文化和西域的西方文明，下传突厥、蒙古，形成了一套比较完整的蒙古文化。这文化并不单纯指文字而言，而是包括政治、军事、社会制度、生产生活等等。柔然的国家消亡了，柔然的文化却被突厥汗国继承下来了。突厥的国家组织、政治制度、官职称谓、文化习俗，大多来自柔然汗国。学者考证柔然是崇拜狼图腾的民族，他们的依据是“蒙古勒”的词根“古勒”，比定为古蒙古语是狼的隐语——虫。这种比定虽然不尽可靠，但柔然是蒙古民族，崇拜狼图腾是无疑的。
建立柔然国的是蒙古人，蒙古人本身就是狼图腾。在此以前蒙古只是高车丁零的一部族，高车是狼图腾，柔然是崇拜狼图腾的国家并不错。
柔然汗国的基石是高车，柔然的文明就是高车文明。各史册介绍柔然的情况太少，我们只得根据高车铁勒的记载研究柔然。
前代史学家认为丁零、丁灵、丁令不是一族，高车、敕勒、铁勒也不是一种，大家都引经据史各抒己见。笔者根据民族语言，对照汉文史料，我觉得史学家把简单的问题复杂化了。耶律铸《双溪醉隐集》在丁零诗下注云：“史记：‘西至令居，姚氏音令为连’”。《汉书·地理志》云：“令居，孟康亦音令为连”。
《魏书》：“丁令在康居北，丁音颠，令音连”。《太平御览》：“丁令亦音颠连”。民族语言以音为准，不重字形字义，丁令、丁灵、丁零是同音，也是同一个词，没有令、灵、零之分，皆音“颠连”，与《李牧传》“灭襜褴，破东胡，降林胡”之“襜褴”、“林胡”之“林”同为丁零的异写，乃颠连也。
颠连来源于狄历。内蒙古考古学者陆思贤的文章（《内蒙古草原与天盖论》，载《内蒙古社会科学》1981年第2期。）说道：“狄是北方草原民族的至高天神，被周民族接受以后，发展为完整的天命观念，代替了商代的上帝。狄就是天，狄族就是天族。”其他以祁连、敕连、赫连为天者，也都是颠连之音变。
铁勒、敕勒、特勒，亦为一音之变，是一个民族用不同的汉字注音，皆来源于蒙古语“车”的音译，高车则是义译，是他称。蒙古语“车”是“铁勒格”、“特勒格”。丁零人为什么又被称为车族呢？这是丁零人的科学成就。高轮车是什么样子，无从知道，在承德避暑山庄虽然展览着古代草原上使用的车子，但不知是否有高轮车。丁零民族因乘高轮车而得高车之名，它当非一般车辆，一定是适于草原牧民和森林中狩猎民�
