蒙古族族源新考-第12章
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图瓦，在唐朝是都波，元朝是秃马敦，北方西方的五金矿藏，皆在柔然汗国境内。
柔然汗国不但有五金资源，还有冶炼材料，更有一大批冶炼和采矿的技术工人，真可谓得天独厚。
《辽史》载：“室韦东部多坑冶。室韦人善于冶炼和铁器制作。”那是十世纪以后的事情。十世纪以前隋唐时代的室韦，一再明示“其国无铁，取给于高丽”，“土少金铁”等。室韦之地柔然锋芒所及，六、七世纪尚未发现室韦有铁。
由此证实，世代冶炼，五金资源丰富的柔然、突厥、蒙古与无铁的南室韦并无瓜葛。南室韦与北室韦、大室韦、钵室韦、深末怛室韦，也不是一个民族。《蒙古秘史》中记载着打铁和打铁风箱之笔甚多。铁木真的名字就是精铁的意思。
我们首先要明确柔然是蒙古人建立的国家，但因为柔然可汗阿那瑰在魏肃宗之宴时向孝明帝启奏：“臣先世源由，出于大魏”。这就招致了读者的怀疑，其实这是很明显的谄词。人们以为出自柔然可汗之口，当不会错，其实还是真正的错了，所谓“出自大魏”，说的是柔然国家创始人之父木骨闾是由拓拔的骑队里逃出来的。木骨闾的出身并非源于拓拔，而是高车中的蒙古部。当时的高车各部遍布于阴山山脉，大部则称其名，小部则泛称高车，拓拔什翼犍曾攻没歌部（蒙古部）破之，获牛羊马数百万头。拓拔什翼犍兵败，率国人避于阴山之北，高车尽叛。高车五部合聚在阴山祭天等都说明阴山为高车盘踞之地。拓拔掠骑未闻有掠刘虎、秃发和其他近邻者，只掠高车各部。木骨闾来自高车自无疑义，并不是“源于大魏”。有人说，柔然是蒙古民族之源，也不对。木骨闾的子孙自称为郁久闾氏。这个新兴家族只能是蒙古勒的一个新兴氏族。是在拓拔力微时代由一个人开始繁殖的，是蒙古历史中一支响亮而有声色的插曲。它的后代也和其他蒙古部落一样，是蒙古民族中的一个成员，不能视为蒙古民族之源。
柔然汗国在蒙古民族的历史中，有它一定的地位和值得探索的价值。在中国通史中也不能忽视它的历史作用，尤其在牵制北魏形成鼎立局面上有其功过。其过只是阻碍了拓拔帝国的大统一，其功是交流文化，发展医药卫生科学技术，集北方民族之大成，吸收西域文明、汉族文化，形成了柔然文明，下传突厥、蒙古。
jia ：上鹿下加
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第三章 北狄与蒙古
“从伏羲时代（蒙昧上期》开始从鄂尔多斯迁徙的夏族，到神农时代（野蛮下期）在汾河河谷、黄河河谷分化成诸夏的时候”（见翦伯赞《中国史纲》第81页，1950年，三联书店。），蒙古高原的蒙古语群体也分化为诸狄。“大约在纪元前一千七百年前后在正北一带，即蒙古人民共和国、内蒙古自治区、山西、河北北部，东至黑龙江流域，北至贝加尔湖都布满了诸狄。”（同上书，第159页。）
从蒙古高原出走的诸狄，各自按照自己的意愿去开辟自己的新天地。彼此之间距离越来越远，发展变化也越来越大，各自形成了自己的体系。由于长期的隔绝，感情也发生了变化，同源同种的观念就越来越淡薄，甚至于仇视敌对了。但是有一个无形的纽带，贯穿在这些群体之间，使后世知道，在太古时代他们是同源。
这个无形的纽带就是在漫长的历史过程中形成的共同语言、共同习惯和共同的心理素质。尽管这些人群千变万化，他们的语言不会有本质的改变，蒙古语怎么变也变不成汉语或藏语。后世的语系语族，是按照这一发展变化而形成的。按照语言学家的划分，诸狄的语言，属于阿尔泰语系。在这一语系中，各语族中的蒙古语成分都占很大的比重。总之，万变不离其宗，蒙古语群体中分离出来的许多群体，不管它怎么变，也会发现它那无形的纽带，识别出它是来自蒙古高原的人种。
诸狄之族以“北狄”见史最早，以“獯鬻”之诸夏接触最先，第一个登上祖国政治舞台的狄族是北狄匈奴。所以古代史官写北方民族时，多以为是匈奴的后裔。
古代史官认为獯鬻（獯鬻也有写作荤粥或荤育，它的读音与《匈奴传》中的“浑窳”、“浑瘐”为同一读音。）、猃狁是匈奴的祖先，但在史书上獯鬻与猃狁并列，匈奴之族当不会有两个祖先吧！“唐虞以上有獯鬻、猃狁居于北蛮”，“北服浑窳屈射丁零隔昆薪犁之国。”獯鬻与浑窳同音，都读作荤育，当为一族。
匈奴的祖先只能是猃狁，猃狁与獯鬻都是北狄。春秋时代有“浑戎”、“绲戎”。唐代《北狄传》中有“浑”部，《铁勒传》中也有“浑”。我疑“黄帝北逐獯鬻”与后世的浑戎、绲戎、浑窳和浑部等皆为同族，与丁零为邻，不是匈奴的祖先离开蒙古高原北上贝加尔湖的一支，开辟了幽都之北，广漠之野的西伯利亚。
后来鲜卑拓拔部从大鲜卑山来到了西伯利亚。两个同源同种同语言同风俗的民族又在这里会合了。就在这里，拓拔部大肆发展，形成了统国三十六，大姓九十九的大国，名驰远近，这个地区就因鲜卑而得名西伯利亚了。鲜卑的三十六国九十九姓中当有不少土著丁零。丁零与鲜卑在这里的几度融合与分裂，就出现了鲜卑与丁零的融合体，《唐书》谓之都波，《蒙古秘史》谓之秃巴思、秃马敦，《元史》谓之吐麻、秃马，辽金谓之阻卜、阻bu3，突厥蒙古称其为塔塔儿。
丁零在匈奴、鲜卑南北交侵的形势下，联合了鲜卑抗击匈奴，匈奴终因“畏丁零鲜卑而逃遁远去”（见《后汉书·南匈奴传》）。鲜卑、匈奴的长期侵略，教育了丁零民族，侵略者给丁零带来了新的营养，培养和锻炼了丁零的民族意识，在与鲜卑的力量发生变化的时刻，外来的鲜卑终于被排挤出去了。
丁零在匈奴北，其西为坚昆，坚昆即唐之黠戛斯，隋称结骨，是铁勒民族。降至汉魏，有西丁零出，地当新疆北路，南为乌孙、车师，西南为康居。乌孙约当伊犁一带地区。伊犁东北多沙漠，沙漠之东北为丁零，则丁零正当阿尔泰山一带地域，故此处所指之丁零当指西者而言。北丁零西为坚昆，西丁零东为坚昆，二者以坚昆为隔。惟坚昆居唐努乌梁海之地，当居西丁零之东北，故北丁零与西丁零在坚昆南部可相接也。降至元魏，高车之众，则驰骋于新疆蒙古之间。
后徙鹿浑海，鹿浑海为高车之根据地，鹿浑海为今之布伦托海，此处之众，当即汉末之西丁零。降至隋代，高车之活动区域更广，由蒙古之土拉河起而新疆北路，而中亚里海，东西数千里，尽为其族之居地。丁零之地域，汉居贝加尔湖一带。
汉魏之际，西丁零出，居新疆北路。元魏之时史称高车，蒙古与新疆北路为其活动地域。葱岭之西，亦有迹焉。“《隋书》之铁勒，其域更广，东自土拉河起，西至里海，茫茫数千里，均为铁勒游牧之地。”（节录王日蔚《丁零民族史》，载《北平研究院史学集刊》第二期。）徙于鹿浑海的时间，是西丁零出现之前，似为公元一世纪。副伏罗部西叛前部自立为王的时间则是公元492年（太和十六年）。
从蒙古高原南徙的一支，后来形成了以匈奴为首的北狄联盟。明代王圻著《稗史汇编》卷十六有云：“匈奴之国，其种有五，一种黄毛者，一种短项矮胖，一种黑发白身，一种名突厥，一种乃巴塔赤汗。”匈奴之国是一个多民族多宗种的国家，它包括了北狄的许多民族和部落，“北匈奴西走遗民数十万落，自称鲜卑诣辽杂处。”（见《汉书·匈奴传》。）这数十万落遗民原来就是鲜卑人。
“北单于度金微山，西走康居，其羸弱不能去者住黾兹北。地方数千里，众可二十余万。其风俗言语与高车同。”（《魏书·悦般国》。）这二十多万人，原来就是高车人。匈奴冒顿北服浑窳、屈射、丁零、隔昆、薪犁之国，派汉降将卫律为丁零王，李陵为右校王，分掌东西部落，故黠戛斯（隔昆）可汗自称李陵之后与唐联宗。后世学者谓蒙古源于匈奴者，盖亦本此，因蒙古之先世丁零曾隶属于匈奴也。
日本学者白鸟库吉写了一篇《匈奴民族考》，原名是《蒙古民族起源考》，他主张蒙古民族源于匈奴。他把匈奴遗留的语言与突厥、蒙古、通古斯的语言做了对比。其中大部分都与蒙古相同，相近或相似。在人种学上，学者们也主张匈奴是蒙古人种。匈奴的生产方式、生活习俗、社会制度、军事组织、政治法律等又都被一千多年以后的蒙古汗国继承起来了。据此认定蒙古源于匈奴，或者勉强讲得通。蒙古民族的先民曾隶属于匈奴国家，民族之间的血统融合、文化薰陶是很正常的。但这都是匈奴联盟形成以后的现象，匈奴在北服丁零以前，蒙古的先民早已经是森林之王、草原上的主人了。匈奴起于大阴山下，蒙古先民成长于西伯利亚。大南大北，地域不相邻，世系不衔接，纵然是同俗同语，也难冒认匈奴为源。
十二、三世纪蒙古汗国的一切政治制度、军事法律确是承继了匈奴的遗风，成吉思汗雄跨欧亚，与匈奴、柔然、突厥的气质是一脉相传的开拓型的心理素质。
《汉书·匈奴传》云：“匈奴，行国也，逐水草迁徙，无城郭，然亦各有分地。儿能骑羊，引弓射鸟鼠，少长则射狐兔，用为食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗：宽则随畜牧因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。长兵则弓矢，短兵则刀梃，利则进，不利则退。自单于以下，咸食畜肉，衣其皮革，被毡裘。父死妻其后母，兄弟死，皆取其妻妻之。岁正月，诸长小会单于庭、祠；五月大会龙城，祭其先，天地鬼神；秋，马肥，大会蹛林，课校人畜计。有巫者，出兵必占吉凶。其攻战，斩首虏，赐一扈酒，而所得虏获因以予之，得人以为奴婢。战而扶舆死者，尽得死者家财妻子奴隶。”又云：“匈奴妇女行列，在军中主营落、辎重、畜牧，不妒而甘服勤劳，故男女皆自食其力，无单家，而众以强。”匈奴的生产生活、政治、宫事、法律、社会制度等已被后起的诸狄之国所继承。史册上记柔然汗国的事情不多，只知道突厥汗国是继承柔然的文化遗产，兹录《突厥传》所戴，以资与匈奴对照。“其俗被发左衽、穹庐毡帐，随水草迁徙，以畜牧射猎为事，食肉饮酪，身衣裘褐。死者停尸于帐，子孙及亲属男女各杀羊马祭之，诣帐门以刀嫠面且哭，血泪俱流。父兄伯叔死，子弟及侄等妻其后母、世叔母、嫂。惟尊者不得不淫。移徙无常，而各在地分。可汗恒处都督军山，衙帐东开，盖敬日之所出也。每岁率诸贵人祭其先窟。又以五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也。其书字类胡，而不知年历，唯以草青为记，男子好樗蒲，女子踏鞠。饮马酪取醉。歌呼相对，敬鬼神，信巫，重兵死，耻病终。大抵与匈奴同俗。”
突厥的生产生活、社会制度与匈奴基本相同，尤其是婚制婚俗，祭祀日期，崇拜对象都是一致的，只是匈奴无泣血嫠面的记载。一千三百年以后的蒙古汗国的各种社会制度竟与匈奴如出一辙。如宋人徐霆所著《黑鞑事略》云：“其死于军中者，若奴婢自驼其主尸以归，则止给以畜产，他人致之，则全有其妻奴畜产。”
孟珙著《蒙鞑备录》云：“其俗出师不以贵贱多带妻拿而行。自云：用以管行李、衣物、财物之类。其妇女专管张立毡帐、收卸鞍马、辎重、车驮等物事，极能走马。”匈奴政治制度中的贵族、大人组成的联席会议，这种会议精神，一直传到十二、三世纪的蒙古，称为耶克库鲁尔台（即大会议的意思）。蒙古与匈奴的差异是皇帝的称号，匈奴为单于，蒙古为可汗。其实这两种称号的解释都与皇帝相同。
皇者，大也、天也；帝者，也是天，是大的意思。单于不能读成禅呼，还是单于，是撑犁的异书，都是蒙古语“腾格里”（天）的音变。古代史官为了区别于一般名称，王者名称不书撑犁而写单于。汗，是最大最高的意思，“哈屯”也是这样解释。最高最大的山称“汗山”，最高最大的人物称汗，最伟大的女性称“哈屯”，最大最深的河称“哈屯高勒”。蒙古人视黄河为最大之河，故称其为“哈屯高勒”。《蒙古源流》编造了“唐古特王后不屈身事成吉思汗而投黄河自杀”的故事，故称黄河为“哈屯高勒”。真是天大的笑话，成吉思汗未纳其后，又何以成“哈屯”呢！
匈奴集北狄各族文明之大成，吸收西域文明及西方文化，又依靠汉族文武降人交流汉族文化，形成了独立的匈奴文化。传至鲜卑、柔然、突厥，又有了新的发展。蒙古虽然不是源于匈奴，却继承了匈奴的优良传统文化。
《周书·突厥传》云：“突厥，大抵与匈奴同俗。”《隋书·铁勒传》云：“其俗大抵与突厥同。”匈奴、突厥、铁勒之俗又与蒙古同。马长寿著《北狄与匈奴》云：“匈奴语言上的通则与蒙古语言上的通则，不相违背。”突厥语中蒙古语成分的比重相当大。近代学者一致承认柔然使用的语言是蒙古语。柔然的部族皆高车，蒙古又是铁勒中土拉河北的部族。这样，从狄历、丁零、铁勒、高车、柔然、突厥到蒙古，世代相接，世系相衔，是为一脉相联也。
“晋文公攘戎狄于河西誾洛之间，号曰赤狄、白狄。”（见《汉书·匈奴传》。）誾音银，誾是无定河，洛是洛河。春秋时代之前，白狄居北方，北方属水，俗尚白；赤狄在白狄之南，南方属火，俗尚赤。后来虽然西迁塔里木，其称赤狄，其俗尚赤也不变。清祁韵士辑《西陲要略》在厄鲁特旧俗纪闻中写道：“台吉靴以红香牛皮为之，中嵌鹿皮，剌以文绣。宰桑（宰桑，官称，是部落中协助部落长的官员。）用红香牛皮为之，不嵌不绣，民人无敢用红者，是以红为贵。”
土默特旗三娘子的故事，传为蒙汉团结的佳话，评述很多。阿拉坦汗为成吉思汗嫡系子孙，为白狄之裔，其俗尚白。三娘子喜着红紫。学者以为三娘子性喜艳丽。细审之，三娘子出身厄鲁特赤狄之族，喜着红紫，为其民俗也。蒙古民族尚白之俗，证据颇多。《元史·太祖本纪》云：“建九游白纛即皇帝位。”《蒙鞑备录》云：“成吉思汗之仪卫建大纯白旗以为认识，此外并无他旗。”《蒙古秘史》云：“成吉思汗对兀孙老人说：你可做别乞，（别乞为一族中之长者。）骑白马，着白衣，坐在众人上面。”《多桑蒙古史》第四卷第一章云：“扎兰丁以类似蒙古人之白旗付给自己的军队，嘉泰丁见之遁走。”《马可波罗游记》第二卷第八十七章云：“是日依俗，大汗及其一切臣民皆衣白袍，男女老少皆衣白色，盖以白衣为吉服。”其他，如陵园以八白室为享殿。祭祀必杀白马。臣民进贡以九白为上品等。尚白尚赤之俗，相传沿袭至今不变。笔者目睹，每逢喜庆节日，锡盟王公百姓皆着白缎袍。笔者家乡土尔扈特则否，以红紫为上，盖土尔扈特为翁汗之裔，为突厥族，俗尚赤之故也。
赤狄白狄皆北狄之族。春秋时代进入中原之狄以赤狄为主，后来赤狄衰白狄盛，然二者均在中原闹得天翻地覆，除为诸侯所并，大部回到了蒙古本土。从蒙古西迁者以赤狄为主，守土未动者�
