蒙古族族源新考-第3章
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北燮北狄”，这是狄夏相交之章。
由传说时代的五帝以迄于今日，诸狄之族在祖国的历史进程中，发挥了巨大的作用，由此海之滨到黄河流域，有过翻天覆地的活动。中原建国的赤狄、白狄、长狄，起于阴山的匈奴，蒙古人创建的柔然汗国，以及高车王国、突厥汗国、回纥、契、薛延陀、黠戛斯等诸狄之邦，都为祖国描绘了美好的河山。单于、可汗诸狄之族，开拓疆土，勾通中外，交流文化，融合民族，发挥了促进和制约的积极作用。匈奴单于呼韩邪促成匈汉团结，元魏孝文帝主动接受汉族文明，促成鲜卑汉化，唐朝政治深入北疆，皆赖铁勒各族之助；汉匈联姻，隋唐下嫁，乃继承周王与狄后的故事，黠戛斯可汗自称李陵之后与唐联宗，皆民族团结之佳话。
炎黄儿女诸狄子孙共同缔造了巍峨的中华。蒙古民族亦有功蔫！我们对各民族的列祖列宗，都表示敬意，不能因当时的特殊环境和特定的历史阶段恶意地中伤个别人物。历史上形成的蔑称贬语，自不必强行纠正，但对少数民族要自觉地尊重，切勿因片语只字有伤民族感情。戏剧和电影勿再出现谩骂的台词与侮蔑的表情。
概论之末，聊寄数语！
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第二章 蒙古民族的根源
一 图腾崇拜
氏族社会以前，是以不同的图腾形象标志着某一个人群以区别其他不同的群体。
图腾崇拜是原始社会的人类的精神支柱。世界上所有的古老民族，都是在图腾崇拜的社会阶段成长起来的，没有超越图腾崇拜的社会阶段而实现祖宗崇拜的。
原始哲学的萌芽，人类思维现象在睡梦中的出现，使人产生了“灵”与“魂”的概念。人体之外有魂，物体之外有灵，产生了万物有灵的思想概念。自然灾害和风调雨顺交替地出现，使人类表现出来畏与爱的意识，祈求图腾形象的“灵”来保佑本人本族。这时的图腾已经不是单纯的记号民或标志了，而是本族的护卫者、保佑者了。人类怀念死去的亲人，而这些死人又频频在梦中出现。在图腾崇拜的后期，祖宗崇拜也在人类意识当中，取得了越来越显著的地位，为将来的取而代之创造条件。
图腾这个词，对我们是陌生的。我们只知道我们所选择的良禽益兽水火风云是我们的崇拜和依靠的对象。但图腾又是什么呢？
王玉哲教授在他的《上古史纲》中说：“图腾的痕迹，是原始社会单位，系存动植物或其他自然现象的名称而区分，作为本族的族徽，相信其本身与该项同名之动植物有亲密的关系，或认为他们的祖先是由那种动植物转变而来的，这就是图腾。”
诸夏之族的伏羲氏十一个氏族，以龙为图腾。少氏以凤为图腾。黄帝族有五个氏族以云为图腾，五个氏族以兽为图腾，四个氏族以鸟为图腾，还有一个以虫为图腾，黄帝本身以熊为图腾。炎帝神农氏五个氏族皆以火为图腾。共工氏以水为图腾。九黎族八十一个部落组成了熊、罴、虎、豹四大图腾，并以为总图腾。殷商的祖先以燕为图腾。姬周以天鼋为图腾。诸狄之族有以犬为图腾的犬戎。
狄历各族以狼图腾为主。高车祖老狼，突厥祖狼母，薛延陀祖狼头人。蒙古族以苍狼白鹿为图腾。
回纥的图腾是松柏，回纥的分支又是狮图腾。哈萨克的图腾是白鸿。鄂温克族各姓氏都有自己所崇拜的图腾，他们以熊为主，有天鹅、鸭、鹰，以及各种水鸟。所以《山海经》上的上物有兽首人身，有人首兽身，有翅能飞，穿胸飞头等，就是神化了的图腾形象。后世子孙为了炫耀祖宗身世之不凡，增加了许多附加成分。《高车传》把匈奴单于之女加了进去。犬戎的传说把高辛氏附丽其间。突厥的另一种祖源传说则把射摩（萨满）舍利海神女与金角白鹿奉为祖源。图腾形象多种多样，多姿多态，无论怎样变幻，她也是全族中不可侵犯的神圣物体，她具有团结氏族、维系血统的组织能力和威力。族外婚制的推行，图腾也是甄别血缘的主要标志。
各氏族崇拜的图腾形象，与该氏族的生产生活有直接的联系。蒙古人被称为森林之王，与以水火为图腾的神农、共工等农业氏族不同，只能选给人以智，供人效法的“狼”和为人服役的“鹿”为图腾，狼教会了人类围猎，鹿温顺善驮运。
这两种图腾形象都是直接为狩猎经济服务的。以渔猎为生产手段的鄂温克族，视熊为兽中雄长，水鸟为捕鱼服务，都是生产生活中反映的产物。但也有例外，如周人祖天鼋，以示吉祷长寿。
犬戎的祖源传说影响极大。它传入中原后，演化为制造人类万物与开天辟地之元祖。《山海经》注解引《搜神记》云：“高辛氏有老妇，居王室，得耳疾，取之，得物大如茧，盛瓠中，覆之以，俄顷，化为犬，其文五色，是为犬戎”。
这个以犬为图腾的氏族，是戎狄族中最强者，曾与周穆王战，后来也颠覆过周室，杀过周天子，曾经称雄一时，把中原搞得天翻地覆。可惜有关犬戎事迹的文字，史册无多，无法窥视这个具有高度文明的戎狄之族。犬戎的祖源传说，具有丰富的哲学思想，与瓠象征着天圆地方的宇宙概念，是太古时代哲学萌芽的产物。
天圆地方，万物在共中。天地相合则万物生，天地相接变幻无究。症化为犬，犬变成人。五色青黄赤白黑、五色示五行水火木金土。五行分布在五方东西南北中。
这个传说孕育着古朴的进化论和朴素的唯物主义的哲理。中原学者引进了这一哲学理论，化瓠为开天辟地制造万物的盘古氏，发展了这一传说。
远古时代，在周穆王以前，犬戎是北方部族联盟的中心氏族，以西周为中心点，犬戎略偏西北，狼鹿之族就包括在以犬戎为中心的部族联盟之中，故有“穆天子西狩犬戎，获其五王，得四白狼四白鹿以归”。一直到元魏以后，《魏书》著者，才把狼图腾的故事补述清楚。《魏羽。高车传》云：“高车，盖古赤狄之种，初号狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。匈奴单于有二女，姿容秀美，乃于国北无人处，筑高台，纳女其上，以待天迎，三年后，有老狼来台下，守台呼，经久不去，穿台下为空穴，小女往就之，下为狼妻而产子，后遂滋繁成国，其人好引声长歌”。这就是后世润色的图腾故事。这个故事当然不是发生在单于时代，而是在距此几千年的氏族社会以前的事。后人润色，为了祖源的尊荣，把单于拉进来了。这个狼图腾不是高车族的独有，而是上承狄历、丁零而承继下来的。狄历、丁零也是崇拜狼图腾的人群。匈奴国北，是狄历、丁零。今日蒙古民族特有的高亢嘹亮的歌声，曾写进了高车传的祖源故事之中。蒙古源于狄历、丁零、高车、铁勒的痕迹，深深地刻在《高车传》中。
赤狄突厥的图腾故事有多种传说。其中有“突厥之先，出于索国，在匈奴北，兄弟十七人，其一曰伊质泥师都，狼所生也，娶二妻，冬神夏神之女，一孕而生四男，其一化为白鸿，其一国于阿辅水、剑水之间，号契骨。其一居践斯处折施山，即其大儿，号为突厥，即纳都六设也。其一国于处折水。”（见《周书·突厥传》。）
马长寿教授在《突厥人与突厥汗国》中引俄文资料考证，“白鸿”为哈萨克族古代崇拜的图腾。匈奴北的索国，确是有迹可寻，索伦之先，为北夷索离国，在匈奴北。
索伦渐东，接受了女真文化，但其语言习俗仍不脱北狄模式，近突厥似蒙古。
突厥源于北狄索国，并非妄谈。翦伯赞著《中国史纲》中指出：“塔里木盆地一带，遍布由蒙古西徙的诸氏族。”突厥阿史那氏正是由蒙古西徙的一氏族。两说互证，知其来源于北狄。
明代王圻著《稗史汇编》云：“突厥之先乃射摩舍利海神女与金角白鹿交而生。”《周书·突厥传》云：“突厥者，其先居西海之右，独为部落，盖匈奴别种也，姓阿史那氏，后为邻国所灭，有一小儿，年且十岁，兵人见其小，不忍杀之，刖足断其臂弃草泽中，有牝狼以肉饲之，及长，与狼交合，遂有孕焉，彼王闻儿在，重遣杀之，使者见在狼侧，并欲杀狼，于时若有神凭，投狼于西海之东，落高昌西北山，山有洞穴，穴内有平壤茂草，周围数百里，四面俱山，狼匿其中，遂生十男，十男长，外托妻孕，其后各为一姓，阿史那即其一也。最贤，遂为君长，故牙门前建狼头纛，亦不忘本也。”蒙古民族中的杜尔伯特、准噶尔等部族的祖源传说，似脱胎于回纥的祖源故事。杜尔伯特，准噶尔的祖源故事云：“天女与孛汗私合，生子弃之树下，孛汗往寻，见群鸟在上面飞翔，遮住阳光，小儿不受曝晒，小树枝伸入婴儿口中，滴入树汁。这树枝的形状和斡亦刺人蒸奶子酒用的弯管‘绰罗子’相似，所以他的子孙就称‘绰罗斯’”。还有一种传说：“杜尔伯特与准噶尔为一族，是从天而降。猎人见一树生瘤，内有一小儿，树的形状是‘绰尔窝’管状，故称‘绰罗斯’”。又有一种传说：“杜尔伯特、准噶尔，是绰罗斯分支，其始祖木孕而生，吸取树汁长大，其父是袋。”鄂尔多斯成吉思汗大庙的祝词里有“以袋为父，以瘤树作母的乌古特之乌里忽台巴丹太师。”
乌古特即乌古思。拉施特丁笔下的乌古思是回纥的祖先。乌古思六族的图腾是青鹰、白鹰、猎鹰、鹫、隼、山羊。回纥则崇拜松柏、三乌与狮子。绰罗斯的祖源故事云，既是木孕而生，又有群乌掩护，与回纥的祖宗出身大致相同。三河之源（三河之源，即土拉河、斡难河、克鲁伦河发源处。）是成吉思汗祖宗之地，土拉河流域是回纥祖先发源之区。蒙古与回纥是血肉相联的同族同胞，有亲近的血缘关系。回纥的祖源故事云：“哈剌和林诸山中之秃忽剌、薛灵哥（秃忽剌即土拉河；薛灵哥即色楞格河。）二水会流处，有地名忽木兰术，有二树相邻。一树类松，如扁柏常青，结实如松实；另一树则野松也。二树之间忽有小丘，日渐增长，上有天光烛照，中有音声，如同歌唱，忽开一门，中有五室，有类帐幕，上悬银网，各网有一小儿坐其中，口上悬管，以供哺乳，五婴与空气接触，即能行动，已而出室，及其能言之时，索其父母，人以树示之，五儿对树礼拜，树作人言，嘱其进德修业，祝其长寿，名垂不朽。五儿不可的斤，美而慧，有才，尽通诸国语，畏吾儿人奉之为汗。天帝赐之三乌，乌尽知诸国语。”
蒙古额鲁特族中的绰罗斯一支，源于古代回纥。回纥与蒙古又是骨肉相连。
上面罗列的祖源故事都已走形变样，原来的故事经过子孙后代的美化加工修润得完美动听，保留的原形本质不多。这些故事的初愿是把本氏族的图腾形象表现出来，使子孙后代不致忘本，为了追求美化和玄妙感，几乎原意尽失。
《蒙古秘史》开篇第一章便说：“天命所生苍色狼与妻房惨白鹿，渡过腾吉思水，来到斡难河源的不儿罕山，产生了猎人之汗”。明译《元朝秘史》没有理解蒙文的原义，按照字面直译为：“天生的苍狼与惨白鹿相配了，生了一个人，名叫巴塔赤汗。”狼鹿不同类，习性各异，岂能相配？狼鹿又怎能生人？译者把“妻房”误译为“相配了”；把“巴塔赤汗”译为“生了一个人，名叫巴塔赤汗”。“巴塔赤汗”是猎人或牧人的领袖——汗。译者把职称尊号当成了人名。“产生”与“生产”的含义相同而又不同。译者以为，既为传宗接代，自然就生儿育女，又有古史为例，两物相交可以生人。译者就继承前代的神话，把巴塔赤汗写成狼鹿所生了。“苍狼”、“白鹿”都是人类崇拜的图腾。男方是苍狼部落，女方是惨白鹿部落。他们渡过了“腾吉思”（腾吉思，突厥语“海、湖”。）来到斡难河源的不儿罕山，领导着狩猎和游牧生产。北方民族语的“巴塔赤汗”是猎者或牧人的领袖（见《蒙古秘史词汇选释》第146页“巴塔赤汗”条。），是职务尊称，不是人名。这从《蒙古秘史》的文字中可以得到证明。巴塔赤汗以下都有“儿子”的字样和称谓，如巴塔赤汗的儿子塔马察，塔马察的儿子豁里察儿蔑儿干，豁里察儿蔑儿干的儿子……唯独在“巴塔赤汗”之前，没有“儿子”的称谓，只写“产生了”巴塔赤汗。
很明显，苍狼部族领导着狩猎生产和游牧生活，当时是一个领导核心。塔马察这一代很快就把领导权旁落了。他的儿子豁察里儿只取得了“蔑儿干”的称号。
二十传至合不勒，把诸狄蒙古统一起来，建立起一个不太巩固的大蒙古联盟。所以只三传至忽图剌汗，以后数十年间就散漫无共主了。
《蒙古源流》、《新元史》等蒙古历史，忽略了苍狼白鹿这样的图腾形象，把蒙古民族形成年代的特征与证据抹煞了。
世界民族都经过图腾崇拜的社会阶段而产生祖宗崇拜。蒙古民族是与尧舜齐名，与炎黄同时代的群体，它具有图腾的特征，完全正常。以狼为图腾也不独蒙古及高车、突厥，其他民族以狼为祖者亦复不少。狼虽然有害于畜牧业生产，狼的本身却具有值得赞赏的优越之处。匈奴冒顿食狼乳，突厥之先狼哺育，狼之爱超乎其他动物以至于人类。以这样的动植物认之为祖，拜为图腾又何不可，较之同类相残者要好得多。图腾本身与人无关，只因后世润色使之神化，对有关的传说故事，美化失真。蒙古人民崇拜之狼图腾，有其历史意义。人民对狼鹿之崇拜由来已久，乌孙王子曾受牝狼哺乳，薛延陀政衰，狼头人示警。《蒙古源流》也记载着不伤害苍狼白鹿的故事。（见新译校注《蒙古源流》第四，第一七○页。）
在蒙古各部族中对狼称的忌讳亦多，如：布里亚特称狼为天狗。图腾崇拜者坚信，大祸临头时，图腾会保佑平安，化险为夷。如果对图腾不尊敬就会有大灾难。好些民族不敢直呼狼的大名。立陶宛人称狼为“野外狗”。雅库特人以为狼是上古乌卢。托依翁巨神之子。
科里亚克人承认狼是鹿的东家，冻土带的老爷。北印第安人的神话说，狼是主宰动物界的长者。在天文学上有轩辕星座，概指为黄帝之星宿。天狼星却不知何所指。
以此高车、突厥、蒙古等民族崇拜狼图腾，有其充分的依据和道理。
“孛儿贴”象征苍天的颜色，所谓“孛儿贴赤那”者，实际上乃是“天狼”。
下传十代孛儿只吉列蔑儿干以妻子忙豁勒真豁阿的部族称号为姓，曰“忙豁勒”；以苍狼的苍色为氏，曰“孛儿只斤”。从此以后，他的子孙皆称为忙豁勒孛儿只斤氏。忙豁勒在历史上演变为莫贺咄、莫弗何、木骨闾、蒙古勒、忙古、没歌、没骨、萌骨、蒙古。《蒙古秘史》云：“全蒙古合不勒汗管著有来”。所谓“全蒙古”指忙豁勒真豁阿之诸系子孙。
二 狄
《墨子·节葬篇下》云：“尧北教乎八狄”。狄与尧并称，狄族形成于唐尧以前，居北方。狄，来源于狄历，简称北狄，是北方民族的统称或泛称。古音“颠连”是匈奴语“天”的象征，是北方民族至高无上的天神。
汉族学者释“狄”，多从字形字义和字的结构上探讨。系从犬，从火，从犬戎之族，从拜火之俗。然“狄”来源于民族语言，与汉文字形字义并无联系，用汉字释义殊有南辕北辙之嫌，越深入则越牵强�
