风水之+地理雪心赋新解-第6章

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，天機會元輯錄云：汪汪萬頃明堂位，垣局周圍如抱環．高批寇注之疑龍經云：汪汪萬頃明堂外，內局周圍如抱環．應以山法全書所輯為是．可見一字之差，铡�人實甚．所謂生成者，是指來龍與結穴之勢也．順勢之局，雖有朝山與朝水，多是橫朝，祗有翻身逆勢之局，方有特朝之山與特朝之水．但闢徑集中，論逆水有云：地之速發者莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水．逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若��闊．若逆水得數節回轉之龍，左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三枝五枝翕明堂，此為上吉之地，萬不逄一．其次得一二節回龍，一二砂兜收，乃可取用．極少亦要一節，否則易興易敗．古人云：逆水來朝，不許內堂之洩氣，翻身作穴，切須外之回頭．逆水之喜忌，斯言盡之矣．逆水之小者若澗溪，若田級，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河，若海潮，尤當敬慎，受者稍失毫釐，禍何底止！
四十三年前，余嘗在高明縣和平鄉楊梅墟附近，見有大枝龍逆水而上，知必有大結地，詢諸土人，據謂前代地師曾留有鉗記云：勒馬回頭見獨州，尼師擔傘望魚游，梢公把住大船錨，貓兒守�硺b偅�口，有人下得其中穴，綿綿富貴永無休．於是由土人引導登山，見由高山降勢之處，有峰巒如將軍勒馬之狀，又見有峰像人形而頭頂光禿，肩上有小山如傘，活像尼姑擔傘，又見又山像梢公把舵．連聳天葩文星，結穴處有舊墓三個，穴星像虎形，土人說，此處名為猛虎下山形．余審視三個舊墓，上面兩穴，左邊一穴姓陳，穴位較偏，右邊一穴姓張，穴位較正，像虎形王字穴．下面一穴，亦為張姓，葬在虎口．此墓結構較為壯觀，墓碑用黑石鑴字．余省記嫂之父（姻伯）嘗言，其曾祖母葬於高明縣楊梅墟獨州村，此二穴之中，必有一穴是矣．登穴前望，是翻身逆勢回頭顧袓之格，但面前袓山嫌粗頑帶石，下手山兜轉�逞ǎ�水口山圓形，術家謂之穀偅�，其側有山像貓兒形，確肖貓兒守�撤Y偅�口．結穴坐空朝滿，後枕大溪，穴在山巔，穴前稍嫌峻�炼�．墓立艮山坤向，乃清朝道光年間所葬．
下面一穴，葬在虎口者穴前峻�粒�葬後一發即絕；上面左邊一穴未發先絕，上面右邊一穴即余從嫂張氏外家而葬其高祖母者，葬後余從嫂之袓父字富興者，經營蠶絲出口致巨富．余從嫂之父字召苃，為光緒年間優附生（即秀才）．但其後子孫二三十人，平平無奇．或謂此穴既然是大枝龍逆水而上，翻身結穴，穴後大溪水拱背，水外大山護托有力，前代地師鉗記明白指出，而張氏又葬得正穴，何以巨富只一代，只發一秀才，子孫二三十人無繼續貴顯者，是何故耶？
余思之再四，始獲正確答案，此穴猛虎下山形，來龍逆水奔騰，翻身顧祖而結穴，勢固雄偉，下葬時下元八撸�坐空朝滿之穴，反為喜丁星上山，財星下水之局，穴後大溪水拱背，一發即告消歇．
　　　217。5坤　232。5　　
丁6三98五24一7庚
午禍　煞生　關廷　死酉
丙害　　氣　　年　　辛
巳1七42八53九6戌
巽絕　洩艮　八天　生乾
辰命　　宅　白醫　　亥
乙9六35二87四1壬
卯六　洩伏　旺五　煞子
甲煞　　位　　鬼　　癸
　　　37。5艮　52。5　　


雖有天葩文星來龍，但只發一名秀才者，以面前祖山，粗頑帶石，無秀峰也．設若翻身逆勢而結穴，穴前有大溪環繞，水光照面者，則發巨富數代不替，穴前峰巒秀麗，可出顯貴．下葬時更合天心正撸�發越尤速．看地有一大福г冢�識得破時頭頭是道，此之謂也．
多是愛遠大而嫌近小，誰知迎近是而貪遠非．
無論朝山與朝水，遠而大者，不若近而小者之得力．張九儀增釋地理琢玉斧巒頭歌括，撥砂歌：問君撥砂如何撥，形體情意兩般度，形分方圓直尖，意取馈�綣向墳前．增釋云：低砂而切近穴場，最易發．高穴不過二丈，近穴不出三丈，最吉者也．若五六丈外，或十餘丈外，則無力已．在平陽，田中與穴齊之砂亦有力．若論水，穴前融瀦之小池，晶瑩清澈，水光照面，發褔大而且速，前代明師所謂葬茫�不如葬氣，葬氣不如葬影．此之謂也．余常見穴前池塘融聚，水光照面而葬合天心正哒撸�雖非大形大格，亦發富，絲毫不爽．今之術士，祗愛遠朝羅列，明堂闊大而不知忌，殊為可笑．但有火星作遠朝山，尖如文筆，書云：狀元筆，千里雲霄出．所謂千里，不過形容其遠，非謂千里之外也．因為遠則有清秀之氣，無粗惡之形，故學者又宜變通而觀之，不可執一而論也．
會之於心，應之於目．
大凡因形察勢，因勢審情，務須細用心思，方能會之於心而應之於目，若粗心大意，懀�其主觀，挾其偏見，莫不以大為小，甚至以假作真．甚矣！明師之難得也．豈可稍讀幾本地理書，便自拢�自神哉！
三吉六秀，何用強求，正穴真形，自然默合．
三吉六秀者，乃三合家貴陰賤陽之依據也．以亥，震，庚為分陽，取迹�甲三合，乾迹�甲，坤迹�乙，坎迹�癸申辰，離迹�壬寅戌，此十二位為陽；艮迹�丙，巽迹�辛，震迹�庚亥未，兌迹�丁巳丑，此十二位為陰．
陽乾坤坎離
　甲乙癸申辰壬寅戌
陰艮巽震兌
　丙辛庚亥未丁巳丑

但三吉六秀乃由地母卦從坐山而取，惟是貴陰賤陽，其義固不可通，何以十二位既屬陰，而不取丑巳未，是故欠解．此乃取義於明朝人偽造之玉尺經所云：地理家貴陰龍而取旺相，雖丑未巳猶為取棄，賤陽龍而孤虛，縱寅甲申亦見難容．在理論上，三吉六秀之吉，非無可取，若以巧翻八卦配九星而定三吉六秀，取陰用陽朝，陽用陰應之義，其理亦通．
例如坎山以巽為貪，艮為巨，震為武，則巽迹�辛，艮迹�丙，震迹�庚，並三吉而為六秀．
又如亥山，迹�卦於震，以離為貪，乾為巨，坎為武，就是三吉，則離迹�壬，乾迹�甲，坎迹�癸，並三吉而為六秀．如果硬把三吉說是亥，震，庚，硬把六秀說是艮，丙，巽，辛，兌，丁，未免膠柱鼓瑟，義不可通．湆W之輩，不能深究其理，遂啟貴陰賤陽之謬說．其實二十四山皆有三吉六秀，亦不必強求其方位之合，只要正穴真形，則雖不求其配合，亦自然默默契合矣．　
死絕處有生成氣局，旺相中察休廢蹤由．　
巒頭與理氣，有兩種不同解釋．巒頭方面解釋則謂龍茫�有脫胎換骨，閃跡匿�眨�耄Х�不動，俗眼觀之，認為是死氣，殊不知死而復生之理，在將絕未絕之際，忽然崛起高大星辰，謂之間星龍．亦有老幹抽出嫩枝柯，為枯木逄春之狀．都是死絕處有生成氣局．若從理氣方面解釋，則謂穴星受制．　
例如木星在西，火星在北，但少祖山是水星，則金生水，水生木，為解星．少祖山是木星，則水生木，木生火，為解星．所謂化難生恩看解星是也．此亦死絕處有生成氣局者也．至於旺相中審休廢�沼桑�亦有不同解釋．　
其一是山茫�路延展而來，星峰秀麗，誰料到頭一節，忽然變為粗頑硬直，或風吹水劫，不結穴矣．若此者，具有法眼之明師，一定不會在此處尋求結穴之地，知山茫凉撔卸�去，另起星辰而結美地也．　
其二是來龍秀異，結穴亦佳，但兩水合襟於前，元神當心直出，雖有龍虎排衙，交鎖關欄，此地葬後，亦不利初代．　
其三是來龍踴躍奔騰，秀峰特起，惟是到頭散漫，無穴可扦．若此者，法眼哲師，在星峰秀異之處，細察是否有倒耙砂，能否作倒騎龍，用祖山作朝山，作催官，此亦棄休廢而取旺相之法也．　
更有審地茫�之興替，察氣咧�盛衰，則非有道眼之哲師，不能臻此．　
棄甲曳兵，過水重興營寨，排鎗列陣，穿珠別換門牆．　
大凡山茫�行度，剝換傳變，或由星峰磊落而變為頭歪腳竄，此乃吉星而變為凶曜者也．猶如戰敗之將軍，棄甲曳兵而奔，渡江而重興營寨，則其興復振矣．　
余嘗在廣枺�鶴山縣看馮氏始袓山，喝名將軍脫靴形，其茫齺須v甚遠，將入局，聳起旗山，但頭歪腳竄，術家謂之敗陣旗．但正茫齻髯兌鵀樽�體木星，乃由破軍星傳變而為貪狼，凶星變吉氣者也．穴星像將軍坐地休息之狀，穴結陰囊，穴下有二小丘，像一對軍靴，前臨小河，遠山秀列，羅城周密．相傳明朝的名宰相馮承修，清朝光緒初年大敗法軍於諒山之名將馮子材，皆其裔也．所謂排鎗列陣者，此乃形容山茫�之起勢處，星峰羅列，如頓鎗，如頓鼓，如列戟，如展旗，氣勢雄偉，忽然卸落平地，再起墩阜，成為串珠之格，另開局面而結奇巧之穴．此乃由耀武揚威而倏變為文伲�彬彬之狀，若遇此等形局，誕育文武兼全，出將入相之大人物，如宋代之韓琦，范仲淹，清代之曾國藩．可見山茫�之傳變，極盡奇詭之能事．疑龍經變星篇云：有如貪狼變文曲，撒網之形非碌碌，撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿．有如貪狼變破軍，天梯耄щ＇如旗樣，旗山若作蓋天旗，旗下能生公與相．　
　
游龜不顧而參差，是息肩於傳舍；連珠不止而散亂，似假道於他邦．
此是指由高山卸落平地之山茫�，岡阜纍纍，形勢散漫，如�札斢嗡�，彼此不相照應，而有參差不齊之狀．此等形局，譬如從前之旅客，經過驛站，暫時歇足於房舍．所謂傳舍者，是供過客止息，前人已去，後人又來，輾轉相傳之意．至若連珠不止而散亂，則岡阜似連珠而其實則像珠走盤中，散亂無序．如此形局，顯示形末止而氣不鍾，好借路而過．
滾滾桃花，隨風柳絮，皆是無蒂無根，未必有形有氣．
此是譬喻墩阜散亂無章之地，如桃花滾浪，一片輕浮，文如柳絮隨風，飄忽無定．凡此者，皆是無蒂無根，未必有形可觀，有氣可乘．李默齋闢徑集云：山岡繚亂矮小，皆大山之餘氣也．粵南燕北，各方不同，其間作用亦宜辨別，就北方平洋家數，以例吾廣之山，又證以楊公三十六茫�歌訣，即以異處同矣，其不铡�人者幾希！
余初年看山，每遂於低平散漫處，遇一老者曰：此皆文曲龍也，伏而不起，緩而無勢，非為大山餘氣，則為大地纏繞，作門戶水口，此中斷無天地．余駭而詰之曰：餘氣纏護，有如此之多耶？老師曰：大地餘氣，有去數十里者，大地門戶，有百里纏繞者，子未知細察耶？余亦未盡信，及閱歷數載，見在在皆然，乃服斯言之有據也．
若見土牛耄Х�，水纏便是山纏，或如鷗鳥浮沉，茫�好自然穴好．　
此乃平洋定穴之法也．平洋茫�山茫�不同，山茫�起伏曲折，來止易辨，平洋以水為定格，若見穴情耄Ф�不現，必須辨認水之纏繞，因平洋無山，以水為準，且水不自纏，因地形而纏，凡水纏之處，是情意專注矣．疑龍經云：水纏便是山纏樣，纏得真龍如仰掌．是故穴後來茫�，耄щ＇隆隆，如鷗鳥之乍浮乍沉，則茫�之活動秀美可知，而結穴自然秀美矣，因為茫秊檠ㄖ�本，茫�好自然穴好，絲毫不容假借者．　
水外要四山來會，平中得一突為奇．
平洋之穴，固要水纏，但水外又要四山來會，以作關欄，則水聚而真氣融結，若是一片平原曠野，全無關鎖，則生氣散於飄風．是故平洋之穴，雖無山形可觀，但得一突湧起，則是吉氣所鍾．蓋平原之地，一片純陽，忽然湧起成突，謂之陽極陰生，但須辨其突形，方能取穴．尤須辨其真假，若是真突，必定微有窩，或略開口，或略吐唇，兩旁必有毯褥；後有支脊來茫�，前有明堂陰砂作案，左右有微茫界合，陰砂繞抱，否則恐為暴起之突，而為收水印墩，孤露無情，不可用也．
廣枺�省南海縣九江鄉，地名沙口者，瀕西江之濱，有關氏始祖在焉，穴形稱為明蝦出海，穴後有支脊，穴星微開窩，左右兩股陰砂繞抱，穴前有毯唇，西江環抱，對岸遠峰秀列，下手為大雁山，水口山成捍門，關氏南海縣中，稱為大族，屢代巨富，雖無大貴顯，但亦多文士，乃此始祖之鍾毓也．
細尋朝對之分明，的要左右之交固．
來茫�結穴，必須取證於朝對左右之山，即使平洋無山者，亦要細尋朝對分明，因為高一寸山，低一寸是水，或取證於官星，或取證於陰案，相對分明，亦足以證明穴位之確切．更宜看左右兩邊微茫之護砂及界水分合，砂交水會，方為真氣融聚．最忌穴前傾瀉，左右無交固之情，葬後非敗即絕．
堂寬無物，理合辯於周圍，水亂無情，義合求於環聚．
若見堂局寬闊，本身無龍虎砂�逞ǎ�又無近案，此等形局，先取穴前水聚，次取遠山環列，羅城周密，亦可發褔．若見水亂無情者，必須內堂緊夾，近案迴環方可．舊裕е^水雖散亂無情，應求於流出之處，或有河環繞，或有湖匯聚，亦能欄氣歸堂，而無走洩之患，又引斷法：內流出外城欄，此地名為進寶山．亦有注解謂水雖無情，終須流歸環聚，義合求其環抱會聚之處為明堂，則茫�止氣聚而亦吉．如照舊裕Ы忉專�未免以偏概全．
當生不生者，勢孤援寡，見死不死者，母弱子強．
山茫�以氣勢雄厚，起伏曲折，像活動之形為生，但來茫�既活動矣，到頭竟不結穴，謂之當生不生．必是無夾送護從，或過茫�處受風吹水劫，變為勢孤援寡．又如來茫�當初微弱，勢如死鰍死鱔，本屬死氣，惟是忽然剝換傳變為高大星辰，秀氣湧現，謂之間星龍，乃由死氣蛻變為生氣，結美穴，龍虎案樂有情，明堂團聚．譬如體弱多病之婦人，竟孕育有強壯之嬰兒，不可謂無此理．舊本作子弱母強，實因從前抄寫之铡�，致令各本裕Ы猓�皆謂來茫�微弱，本是死氣，而反不死者，由於袓宗豐厚，離祖雖遠，袓氣尚厚，是以子弱母強而生氣不絕．此乃盲從而不細心作句斟字酌之過，使裕Ы忮e铡�，古人取謂盡信書不如無書，實在發人深省．讀古人書者，須細心辨認，一字之差，謬以千里，尤其是術數最為顯著，因為考證學家不喜歡看術數書，術士輩又多不知學理，以致陳陳相因．
鶴膝蜂腰，恐鬼劫去來之未定，蛛絲馬跡，無神龍落泊以難明．
鶴膝是中間大而兩頭小，此是形容過崳�之茫龤庵虚g起節泡如鶴膝之狀．蜂腰是兩頭大而中間細，此是形容過崳�之茫龤庵虚g如蜂腰也．疑龍經云：分牙佈爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止，天弧天角龍欲渡，蜂腰鶴膝龍已成．但如果在崳�茫龞c氣處分出一大枝，謂之鬼劫，是劫奪本身之真氣，即使有蜂腰鶴膝之形，亦非真結穴．若從龍身頂肩硬腰尾後大處分去，則又不是鬼劫也．例如香港新界麒麟山文氏始袓墓，喝名麟吐玉書形，後龍擘茫�去二三十里，只是餘氣長，而非鬼劫．所謂蛛絲馬跡，則是形容過茫�處如蜘蛛結網之引絲，如馬蹄行路之痕跡，若無分證據，例如兩邊之微高護砂，上有分水，下有合襟，亦未可遽認是真結，袛是飄泊無依．蔡襄詩有云：城上驚鳥飛後啼，落泊無依終不定．亦形容透切也．
仿佛高低，依稀繞抱．
平洋地茫�，與高山茫�不同．平洋地茫�高一寸者為山，低一寸者為水，其繞抱之勢，依稀可認，若非目力之巧，則失之矣．
求吾所大欲，無非逆水之龍，使我快於心，必得入懷之案．
逆水之龍，發褔極速．但闢徑集云：凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作褔．若穴低水仰，即有衝胸蕩臂之虞，不惟無褔，實有奇禍．此格人多不知，切忌切忌．然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長，到頭只些些逆局，而無逆水者，惟局外之水，亦必皆逆也，並為上地．又有逆龍結作，龍虎出水俱長，初