元音老人文集-第72章
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55。兜率净土与西方净土有何区别？
56。有没有极乐世界？
57。《净土十要》对修净土者很重要吗？
58。我心中没有妄念，与西方净土有什么两样？
59。如何是戒？
60。善行是否主要是对治自己以往自私自利的习惯，达到‘无我之境’的一种方便呢？
61。世上很多人不信佛，还讥笑学佛人。故要发愿救度一切众生是否很难或不切实际？……
62。要度众生，首先自己要开悟，……。但只顾自己修法，又不度人，会被斥为自了汉……？
63。请问师父理上悟的和亲证的体应该是一个吧？
64。正定和普通睡眠的区别？
65。怎样才是真性妙用？
66。我现在知道了，一切东西全是佛性的变化。但还会感到痛苦，尤其生病时……。
67。真正修行的人，知道得越少，见解越少越好。只须依止善知识与一两部经典，……？
68。请师父谈谈‘意生身’？
69。现在还没有见性，能不能起用？
70。中阴身与意生身的区别？
71。灵魂与佛性有什么区别？
72。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？
73。修到什么程度才能传法？
74。只怕心不死，不怕不活。先将心死透了，还会活得起来吗？
75。万法皆空，唯有佛性不空。这样的话，佛性与万物岂不看作二物了？
76。‘地狱不空，誓不成佛’，地藏王菩萨成佛了吗？
77。‘是法住法位，世间相常住’。怎么理解？
78。见山是山，见水是水，进一步，见山不是山，见水不是水。到后来，见山还是山……？
79。动念是妙用吗？
80。虚云老和尚在高闵寺眼睛能透过墙壁，见到屋外有人小解，这能说是开悟了吗？
81。明心见性的时候，会展现图像吗？
82。一切言谈举止，包括我现在提笔写信，都是本性的妙用。其本身‘不生不灭、……？
83。弟子认为上座按师父要求的心念耳闻，尽量多加坐；下座观心。……？
84。见性之后，最精进的用功就是时时刻刻不忘失本来吗？
85。不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性……？
86。时时与自性相应，就是和上师相应。如法修行，上师、佛就在身边。这认识正确吗？
87。要归无所得，一切皆了不可得。但是，空空然而有觉知的光景不是还在吗？……？
88。这个无相的性体，尽管无相，但可以于无念时体会到它。是吗？
89。古代禅师开悟偈中曾写到：渠今正是我，我今不是渠。……这不是空有不二的注脚吗？
（二）关于禅密
90。既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，……。
91。《心经》里说：‘无无明，亦无无明尽。’……怎么归纳在十二因缘内？
92。我认为妄心无处所，真心有处所。
93。智慧是一下子打开的，还是一点一点开启的呢？什么是后得智？……
94。明心见性后，是否八识田中的种子翻腾得更为剧烈呢？
95。心死后又活起来，怎么办？
96。初见性人是否脚跟就点地了？照这条路走下去，后来还要来个大翻身。对吗？
97。念起不随，是不是到了法身正位？
98。见性后为什么还要打坐？
99。神会大师讲‘知’之一字，众妙之门。又有祖师讲是众祸之门。该如何理解？
100。明心见性后能否修大圆满中的脱噶？
101。本性不生不灭，是不动体。怎么理解？
102。经过一段时间的体会，弟子对见性一事有了较深的认识。从前以为开悟以后大事……
103。‘末等于初’怎么理解？
104。末法时期，心密复出，犹如当空红日，殊胜无比。
105。自从拜读了您老的文章后，我对佛所说的法，有了正确的认识，佛法不光靠理解，……
106。等觉菩萨尚有一品生相无明未破，我等凡夫怎么能在二、三年中修了心中心法……？
107。我们心中法靠佛菩萨加持，这不是心外有佛吗？
108。有人说从六识下手，易用功易成就，从八识下手，上根者才可成就。对吗？
109。到什么程度方可开心密道场弘法？
110。我们初学的人是不是得先将身心化空，将‘有’先破掉，然后将‘空’破掉呢？
111。请师父开示‘凡所有相，皆是虚妄’之义。
112。为什么说‘肉眼不能见道’？又为什么说‘肉眼能见道’？
113。《金刚经》说：‘无人相，无我相’。谁说谁闻？
114。憨山大师说：‘生死昼夜，水流花谢。今日乃信鼻孔向下。’请解释？
115。抱定一句话头，朝参夕究，脚跟点地，步步踏实，直教铁树开花，冷灰爆豆……？
116。不跟语脉转，不是答非所问吗？
117。师父一篇《往生西方关键问题》，《广东佛教》登了一篇文章提出了不同看法……
118。请谈谈心与境的关系，什么是内境、外境？
119。有时自己放空无念，脑子很清明，有时散步亦可自然放空，但一晃又没有了，不稳定。
120。入定以后是不是就醒不过来了？
（一）佛学常识
1。问：什么是外道？
答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。
2。问：何为感应道交？
答：此感彼应也。念佛持咒为‘感’，佛菩萨加被行者为‘应’，彼此打成一片为道交也。
3。问：何为‘不即不离’？
答：不即者，不就是也；不离者，离开它也就没有了也。此乃说性相不二，色空无异也。
4。问：什么叫身内身，身外身？
答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即意生身。它还是假身，是第七识。出来后还会有变化。第一次叫三味乐正受意生身，靠打坐的功夫。这时还不能要出就出，要入定才能出，动中出不来。超过五地就能出三个了。到八地以上，就是种类俱足无行作意生身。动植物山河大地一切东西都能变化自在。如不认识本性，纵然出阳神，还是有生死。吕纯阳祖师后来见了黄龙祖师，才完全醒悟说：‘自从得见黄龙后，方悔从前枉用功。’道教里有住著，要到最后才能化空，气功更有住著，所以不能了生死。道教、气功是以炼精气神为本，而佛法是以菩提心为根本，精修定慧积累功德而成道。一是有为之体，一是无为之德，故不可同日而语。
5。问：什么是无念？
答：无念不是压念不起，与死人相似，而是念起不随，念念不停留。尽管做一切事，心中不留丝毫痕迹，无一点执著。
6。问：什么是无住用心？
答：佛法不是消极厌世的，而是积极入世的，佛子故应身先大众干一切繁忙的工作，不可逃避现实，在工作时须应缘而作，心中不可存丝毫功德相。脑筋里没有一点东西，空空荡荡地就像没有做过一样才是无住用心。
7。问：什么叫无漏？
答：修行是从有漏修到无漏。无漏是把你的一切妄想执著与一切功德相都漏光了，到了无善，无恶，无喜，无烦恼可漏了，这时就是无漏。有一点喜乐与烦恼在，还是有漏。你现在有妄心、妄想、妄念，赶快放下，不跟它走，把它都消光，没有东西再漏了叫无漏。所以应一切放手，一切不要执著。证到无漏时，十方圆明，道通具足，成就无畏妙德。
8。问：什么是无生法忍？
答：真智安住于实相理体而不动，叫无生法忍。我们的佛性根本是不生不灭的。没有生哪有死？忍是安住不动，就是定力。最苦的，他也不觉苦了，在牛胎马腹也不苦，这就是自性大忍的力量，就是法身不生不灭。事相都是假的，不接纳它就没有苦，你接受它就有苦。忍苦者无苦可忍也就是无心可动。无生法忍要有力量才能证到。在六道尽管走，也是无生，不是坐在界外净土是无生。我们现在说，一念断处，能起了了分明的大功量是我们的佛性。你认可它，一点不疑惑，不动摇，叫无生法。更进一步，这无生法也不可得。才叫无生法忍。无生法忍是行人证到本性，更无生灭的自然状态，此时也就成道了。
9。问：什么叫微细流注？
答：指微细的妄念，就是法相宗五遍行心所的‘意’，如水一样不停地流。平时人都不能见，因为它流得快。须入金刚喻定才能见它流动。
10。问：什么是见、定，行？
答：见是见性，空悲不二；不著相就是大定，空明无依；行是指度生的行为而不著度生相，自性圆照，六度齐施。
11。问：对各种境界不留痕迹的功夫是不是修行正路？
答：此不留痕迹的功夫正是修持正路。但于无住中仍要圆现大悲妙用，开显无量功德。
12。问：我们修法的人该看什么书？
答：在修法前，显教的书都可以看。但重点应看明白正知见，开发菩提悲愿，建立正确身心行为的书。在师父传你法后，应该看有关修这个法的经论和其他参考书。
13。问：什么叫观自在？
答：观照自己在本位上不动摇。这个自己不是肉身的自己，了了灵知才是自己。但又不住了了灵知。
14。问：什么叫起疑情？
答：叫你死无葬身之地。
15。问：悟个什么？
答：三世诸佛也不识！还会么？宗下答语切忌说理，须意在言外。现在人根机太钝，修禅定不易开悟，唯有净密双修似较合宜，此诚无可奈何之事也。但遇有缘之志者，亦可摄受一、二以教之。
16。问：什么是心中心法？
答：全名是‘心中心又心’，即假心，真心，真假心都不可得的心，即证悟妙心。心中心法是大圆满法中的精髓，是中心的中心，是借假心打开真心，彻显妙心的无上。
17。问：修心中心法讲不讲成佛资粮？若讲，指的是什么？
答：成佛的资粮：（一）打坐入定，除障开智慧；（二）广做善事，积累福德。因佛是二足尊，即智慧福德二俱圆满。
18。问：什么是阴神？
答：人家看不见你，但你自己知道。
19。问：什么是密法？
答：打开秘密宝藏叫密法，是以三密加持来修法的。三密加持即以本尊的身、口、意来加持。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。能以无相密法打开秘密宝藏，见得本性，是真正的密宗。
20。问：密宗为什么一定要灌顶？
答：灌顶是个仪式。灌顶可以给你消业障，给你开梵穴，给你菩提的种子。灌顶后修法，可以得到加持。所以灌顶后往往会拉肚子或呕吐，这是灌顶的力量。密宗要灌顶后才能修法。
21。问：什么是现量？
答：现量者，如实而现，没有分别。像照相机照相，照出影子而不分别。前五识为成所作智，它是现量。坏就坏在第六识加进去了，这是张三，那是李四，张三对我好，李四对我坏，这是比量。我们做功夫要不分别，意识不跟前五识跑，也不随内影尘转，离一切对待，当体圆现，正量分明，即是真现量境。
22。问：缘从何来？
答：缘是过去世所造的业感得的。业感缘起，心动就是缘。缘也是本性的妙能，大悲缘起，佛土庄严，都从菩提因缘而现。
23。问：佛性与觉性有什么关系？
答：佛性就是觉性。什么叫佛性呢？它是成佛的根本。还有法性，法性是一切事物的根本，三者合起来就是我们一灵真性，也叫一真法界。它是最真实，最珍贵的大宝贝，是一切事物的根本。
24。问：《金刚经》云：‘一切圣人皆以无为法而有差别。’圣人怎么有差别？什么差别？
答：圣人有位次，四圣六凡。罗汉，辟支佛、菩萨、佛都是圣人，不是有差别吗？除此还有愿、悲、智、方便等缘起差别，方成之为利生的大用。
25。问︰实相念佛的要点是什么？
答：不著相，念自性。内照念头起处，不跟它跑即名念实相佛。
26。问︰到率兜天还会退转吗？在兜率天比在西方净土成佛快些，是吗？
答：没有退转，同样是阿毗跋致。至于成佛快慢全看自己的修行。释迦佛与阿难一起修行，释迦佛早已成果地佛了，而阿难还没开悟呢。不管什么地方，都要看你用功的精进程度而定。
27。问：关于度众生，在自己尚未证悟本来以前是否可减少外缘，安心修法，以自度众主呢？
答：对！
28。问：何种情况不是无记空？
答：一念不生时，一切都不知道了，就是无记空。
29。问：菩萨是觉有情，怎样理解？
答：觉是觉破，把你的情见觉破了。一切众生，都是有情。这情最坏，情就是爱，爱就生水，水向下流，生死不能了。所以我们要觉破这爱欲情见，自觉还要觉他，帮助他人也觉破情见。憨山大师说：‘一句阿弥陀佛，要将自己的情见斩断，才能生西。’情重生不到西方。又，觉即菩提正觉，有情即众生。菩萨自觉已证，以慈悲心去觉悟一切众生，所以称为觉有情。
30。问：‘法性尽地’是什么意思？心密里如何讲即身成就？
答：‘法性尽地’即修到最后，非但无法可得，连所谓法性亦不可得；非但神通不可得，连佛亦不可得，方是即身成就。
31。问：中道义有真实之相吗？
答：非也。真假皆不可得。中道义乃既不废假，亦不执真也。空假皆不住也，无取无舍也。
32。问：有人问太虚：蛇斩二断，佛性在那一段？
答：佛性无所不在。
33。问：我们看的经书太多了，好不好呢？
答：太多就开杂货店了，这样就知解太多。所以我们师父说在百座中不要看书，免得干扰你打坐的专一心。知见多了，不易得定。
34。问：今世不能成佛怎么办？
答：可往生净土，也可再来投胎做人。要发大愿，愿力不可思议，要真心切愿，成佛度众生。世尊发愿在五浊恶世度众生，到最苦的地方度众生。
35。问：因果也是缘起的假相吗？
答：当然了！唯佛一人超出因果，大菩萨还跳不出因果的圈子。
36。问：梦中佛事是否指没有见性的人拜佛念经做功德一类的事？
答：说法度生，也是梦中佛事也。
37。问：我们学生读书应如何起用？考试的时候又该怎么办？
答：老师讲课的时候，你听得清爽，记在脑子里，明白了，就是启用。如果读书时，你想别的事情，老师讲的你没听到，考试考不出来，那就不起用了嘛！不是死记，要懂。‘得意忘言道义亲’，不能死在句下。
38。问：做功夫有什么决窍？
答：不要著神奇，玄妙，认识这一念不生，了了分明的灵知
