维摩精舍丛书 之中庸胜唱-第7章
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一、释字
揜 《说文》：〃自关以东，谓'取'曰'揜'。一曰覆也。衣检切。〃
孝 《说文》：〃善事父母者。从老省，从子。子承老也。呼教切。〃《礼记；祭统》：〃孝者，畜也。顺于道，不逆于伦，谓之畜。〃《孝经疏》引《孝经援神契》云：〃天子孝曰就，诸侯孝曰度，卿大夫孝曰誉，士孝曰究，庶人孝曰畜。〃
缵 《说文》：〃继也，作管切。〃
末 《说文》：〃木上曰末。从木，一在其上，莫拨切。〃朱注曰：〃末，犹老也。〃
旅酬 〃旅〃。《说文》：〃军之五百人为旅。力举切。〃〃酬。〃《说文》：〃主人进客也。市流切。〃朱注曰：〃旅，众也。酬，导饮也。旅酬之礼，宾弟子兄弟之子，各举觯于其长，而众相酬。〃
禘尝 〃禘〃。《说文》：禘，祭也。《周礼》曰：'五岁一禘。'特计切。〃〃尝〃。《说文》：〃口味之也。市羊切。〃按：《玉篇》：〃尝，祭也。〃《尔雅；释天》：〃秋祭曰尝。〃郭注：〃尝亲谷。〃
二、通义
此分四：一总持，二受命，三无忧，四达孝。
（一）〃总持（〃子曰鬼神之为德〃全章）
微而至于无微乎？曰：〃否，尚有无在。〃〃若然，此微也，无尚不立，显于何有？〃曰：〃否。否。惟无而不立也，故无在而不显，古人所谓'现成公案'。此曰'诚之不可揜，视之而弗见，听之而弗闻'者，非无见无闻，惟不可见、不可闻耳。不然，体物而遗也。今既不遗，使天下之人齐明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，果有鬼神邪，谁见谁闻？无邪，而德又实莫之盛。《诗》曰：'神之格思，不可度思，矧可射思。'固非语言能诠、意识能缘也。此不可诠、不可缘，大道之正轨、中庸之总持。于保任章首揭此者，盖欲行人持此之总，任此之巨，保此之尚，自益而益人，援天下之溺，勰万有之和也。故曰总持。
（二）受命（〃子曰舜其大孝也欤〃全章）
命受而位正，位正道行，行斯普也，然则必如何而受命？曰孝。孝如上释。孝者，功勋，孝之至，功勋之至。功至而赏亦至。故曰大德必得其位、必得其禄、必得其名、必得其寿，德者状功勋之懋行也。功勋之懋行，即孝之懋行，即保任之懋行。舜其大孝，大保任也。保任大而功勋大，功勋大而赏大，于是乎贵为天子，富有四海，大命受，大位得也。然此位者，非仅人君之位，盖彻证乎中庸得位也。孟子曰：〃居天下之广居，立天下之正位，行天下之达道〃，位也者，位乎此，不得此，虽南面而君天下，失位也﹔苟得此，彼陋巷之回，敝衣之由，一夫不治，八口常饥，皆得位也。桀纣失之，孟子斥为〃独夫〃﹔宣尼得之，后哲尊曰〃素王〃。曰名、曰禄、曰寿，咸同此释。不然，操、莽贤于夷、齐，原宪下于盗跖矣，讵理乎哉？《诗》曰：〃嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。〃此重赞保任之至，宜民宜人，而天申命斯受矣。
（三）无忧（〃子曰无忧者其惟文王乎〃全章）
上令下行，父作子述，如礼而知，如实而行，忧于何有？在未克定大乱前，威或假乎武功，德每沛于文治。今天下既有，上祀先公，达乎诸候，爰及士庶。阶虽等差，礼无贵贱。如理而知，如实而行。诗曰：〃向来枉费推移力，此日中流自在行。〃忧于何有？故以文王喻之曰无忧云云。此无忧者，保任之至适也。
（四）达孝（〃子曰武王周公其达孝矣乎〃全章）
序昭穆、序爵、序事、逮贱、序齿及践位、行礼、奏乐、敬所尊、爱所亲、事死如生、事亡如存等，又善继善述曰郊社之礼、曰禘尝之义，如理而知，如实而行，即孝之至，即保任之至。故以武王况之曰〃达孝〃。达孝者，达乎此也。达乎此，即保任乎此。孝之至，亦保任之至也。故曰：〃明乎郊神之礼、禘尝之义，治国其如示诸掌乎。〃治国以政，政莫先于彰秩序。今兹宗庙之札，郊社之礼、禘尝之礼，井然而张，灼焉而序。治于国，宁曰不大而业？以京天下者，未之有也。故保任之至，又以启下章显用之至矣。
第三节 拈提
〃长庆安造百丈，礼而问曰：'学人欲求识佛，何者即是？'丈曰：'大似骑牛觅牛。'庆曰：'识得后如何？'丈曰：'如骑牛人归家。'庆曰：'未审始终如何保任？'丈曰：'如骑牛人执杖视之，不令犯人禾稼。'长庆自兹领旨，息却狂心，更不驰求，实时享受下半截的风光。当人当下试一自忖道：他长庆是保任？是非保任？若曰是保任，不但活埋长庆，而且拖累百丈﹔若曰非保任，又眼睁睁把子思引的'舜其大孝'、'文王无忧'、'武王、周公达孝'等和自己及他人一齐拋向火坑，殆不仅错判诸方，冤诬古人也。此而不明，必把南泉老人道的'王老师自小养一头水牯牛，拟向溪东牧，不免犯他国王水草﹔拟向溪西牧，不免犯他国王水草。不如随分纳些些，总不见得'的话言把来。凑泊在保任上。曰溪东溪西，未亡蹄筌。随分些些，实超相外，且不问云门拈的牛内纳及牛外纳，和云峰悦及幻寄拈的一切也。此而不明，又必把德山道的'无心于事，无事于心。自然虚而灵，空而妙'把来凑泊在保任上。若有诘者难其所通，则引古人'高高山顶立，深深海底行，等语硬作主张，强为和会。谬燕石而曰玉，混鱼目以为珠。永嘉觉曰'魔强法弱'，奈何？奈何？〃
先生说是语已，顾视大众。久之乃曰：〃老何没后吟声绝，虽有郎官不爱诗，无复篇章遗道路，空留风月在曹司。〃复问众曰：〃下文如何？〃有对者曰：〃不知。〃先生曰：〃余亦不知。古人说的向下文长。不如付在来日。〃下座，众未散。
久之，先生复上座。未语，有出问者曰：〃先生为某等讲说《中庸》，案此已七章也。章章雷同，一律有总有拈，无乃程序过呆而变化不兴欤？〃先生大声曰：〃太史公说的。〃问者大愕，莫崖其际，良久进曰：〃不会。〃先生回：〃连唯唯、否否、不然已不知。〃乃曰：〃天常上地，地常下天。而地不能上天，天不能下地。是天地呆而变化不兴也，春生秋杀，夏茂冬藏，历劫不逾，是秋不能生，春不能杀，而夏不能藏，冬不能茂，彼四时者，呆而变化不兴也。孔子十五志学，七十不逾。释迦四十九年转此一法。此二至人者，亦呆而变化不兴也。汝毕竟是汝，吾终是吾。吾不是汝，汝不是吾。吾若是汝，汝若是吾，则吾汝不成。今不尔者，是吾与汝亦呆而变化不兴也。他如狗不是牛，牛不是狗，金不是粪，粪不是金，乃至一草、一木、一土、一石、一空、一非空、一有、一非有，无不尔者，等如上说。是一呆一切呆，而一切变化非变化亘古而不兴也。法不为呆而呆余说，何邪？虽然，幸有此一呆也。若无此呆，则无汝我。即无汝我，焉有时空？既无时空，汝从何处开两片皮来向我说呆、说不呆、说变化、说不变化乎？〃问者大窘，目瞑而不能觉，舌翘而不能缩。良久，先生霁颜和声，谓彼问者曰：〃会么？〃进云：〃不会。〃先生曰：〃不堪风唳鹤，况对月眠龙。〃以木击案，瓦屋有声，下座。
第八章 显用中庸
第一节 总论
〃出山扶客掉，在岳济民田。〃用固张乎大小，时必期于短长。世固少无材而不用，亦鲜有用而非材。即材即用，即用即材，要在运斤者何如耳。用而适，窃国者候﹔用而失，窃钩者诛。适与失，形虽明判乎偏正，妙则悉轨于中庸。叶于中，州官火毁民房，滴滴显慈人之沛﹔远夫道，百姓灯然暗室，点点埋益己之私。是故中庸不寓，大用何兴？故次遍行、保任而曰显用。用也者，用乎此﹔显也者，显乎此。舍此而显、用同非中偏，皆邪也。吾土内圣之学，内乎此﹔外王之学，外乎此。内不圣而外王，王亦盗也。外不王而内圣，盗亦王也。是王盗之迹判于形，王盗之实根于心。今曰〃为政而不辔乎中庸，险必逾于朽索之驭六马，芥舟而捕长鲸也〃。多见其不自知量，颠越戮辱，讵仅道失中庸乎？必曰遗讥后世，哀公之问、仲尼之训，炯之哉！
第二节 经文
｛朱注第二十章｝哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也考，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贸为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，有获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，不可以不事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也。〃
子曰：〃好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。〃知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下、国家矣。凡为天下国家有九经﹔日修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也﹔去谗远色，贱货而贵德．所以劝贤也﹔尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也﹔官盛任使，所以劝大臣也﹔忠信重禄，所以劝士也﹔时使薄敛，所以劝百姓也﹔日省月试，既禀称事，所以劝百工也﹔送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也﹔继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废﹔言前定则不跲，事前定则不困﹔行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学。学之弗能，弗措也﹔有弗辩。辩之弗明，弗措也﹔有弗行。行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之﹔人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
一、释字
政 《说文》：〃正也，之盛切。〃
方 朱注曰：〃方，版也。〃按《仪礼聘礼》〃不及百名，书于方。〃
策 朱注曰：〃策，简也。〃按。蔡邕《独断》：〃策者，简也。其制长二尺。短者半之。其次一长一短，两编下＇土＋付＇，单执一札，谓之为简﹔连编诸简，乃名为策。凡书字有多有少。一行可尽者，书之于简﹔数行可尽者，书之于方﹔方所不容者，乃书于策。〃
敏 《说文》：〃疾也。眉殒切。〃朱注曰：〃敏，速也〃
经 《说文》：〃织纵丝也。九丁切。〃朱注曰：〃经，常也〃
眩 《说文》：〃目无常主也。黄绚切。〃朱注曰：〃不迷于事也。〃
跲 《说文》：〃踬也。居怯切。〃
措 《说文》：〃置也。仓故切。〃
为天下国家之经九，曰修身、田尊贤、曰亲亲、曰敬大臣、曰体群臣、曰子庶民、曰来百工、曰柔远人、曰怀诸侯。达道五，曰君臣、曰父子、曰夫妇、曰兄弟、曰朋友。如是已举未举，舍知、仁、勇而理莫阶、事莫由、道莫运。故曰知、仁、勇，天下之达德美。达着，通也。有一碍则非通。今曰达，则事无碍，理无碍，事理无碍，事事无碍，而一无所得也。盖仁以董事，知以应事，勇以成事。三者重一必偏，轻一必阙。合则非一，离又不三。全体用，一是非，别善恶，明去取，不可以言语诠，不可以意识缘也。无以名，无以状，强名曰中庸之全体大用、三世圣哲之一行胜门。当人但跻乎此，一切事、一切理、一切事理、非事理毕。所谓〃大事了毕〃也。况曰为天下、治国家乎？庄子曰：〃圣人以其余绪而治天下。〃
知、仁、勇，儒之三德﹔法、报、化，释称三身。〃德身二乎？〃曰：〃不二。〃〃一乎？〃曰：〃不一。〃〃然则知、仁、勇即法、报、化欤？〃曰：〃然。〃或曰：〃法、报、化非知、仁、勇欤？〃曰：〃然。〃进曰：〃知、仁、勇之于法、报、化，法、报、化之于知、仁、勇，即是即非、即非即是欤？〃曰：〃然。何也？愚者囿之，即非一﹔达者游之，而不二矣。〃或大诧，忽而诘曰：〃先生如是杂糅，不但毁孔，且亦叛释。〃
先生亦忿而语曰：〃汝如是谬会，不但远释，而亦诬孔。〃或曰：〃经文俨然见在，学人固不远释而诬孔也。〃先生亦曰：〃经文俨然见在。且法尔亦如是也。胡得云余毁孔而叛释？〃或云：〃不会。愿垂明示。〃
先生曰：〃知么？汝之言，依文解义，大晦释氏之真诠﹔滞理求通，深远孔子之的趣。今余彻见汝是听经学人，决非远行客子，亦犹余彻见孔云知、仁、勇三德，即释说法、报、化三身者，一也。乃者必谓余彻见汝非听经学人，而是远行客子。可乎？可乎？昧孰甚！昧孰甚！
〃妙喜老人诠'天命之谓性'为'清净法身'，'率性之谓道'为'千百亿化身'，'修道之谓教'为'圆满报身'。彼果诬也。妙喜者，圆悟勤亲承法嗣之骄子，临济宗荷负大道之啸狮也。临济宗旨專愕搅睿靠霰耸庇谙苌璋菸薰福匝锼馏邸Ｅ娣ㄈ缛绽鎏臁Ｓ喙芤玻巳鹚拚撸晃芎酰俊ɑ蚰浴�
先生复曰：〃谛听！谛听！千古无有以实法与人的圣人。故岩头曰：'若以实法与人，食土亦消不得。'若然，横说竖说，有说无说，是说非说，反说正说炽然而说，总以诱掖学人入乎中庸而已。讵有他哉？果能入也，何事不可？况三德三身等说邪其或不然，纵将十三经、三藏十二蕴之于心，犹是落空亡外道，执有为魔军也。讵知证入中庸者，孔亦可、释亦可、是亦可、非亦可，拈一茎草演出三世一切凡圣种法﹔把三世一切凡圣种法演入一茎草。尘尘尔、剎剎尔、法法尔，无一不可。孔子曰：'无可无不可。'
〃若然，彼三德、三身已证入者，置勿论。未入、欲入或正入之初机，究以何法趣证乎？曰博学、审问、慎思、明辨、笃行。是五法者，迷津筏、苦海航也。释氏六度、四摄、八万四千法门悉摄于斯，悉尽于斯。
〃行人不于此五法研工，而务修阴阳、坎离等，无乃舍近求远、崎路或不至欤？纵至，亦绕而苦。何也？法身无相，无相何修？令即有修，必非无相。即非无相，讵曰法身？又不仅法身无相，而化、报亦无相也。此五欲身者，念念生死。必曰修，修生法邪？修灭法耶？若曰修生，才行修生，此生已死，已灭何修？若曰修灭，已灭已死，灭更何修？然则毕竟无修？曰否，否。当人果于博学、审问、慎思、明辩、笃行而证乎中庸也，自然一切成现，不必问人。修亦得，不修亦得。不但阴阳、丹道、坎离等法得，乃至贩天、牧卒，无一而不得。何也？知本也。本者何？中庸也。故曰此谓知本、此谓知之至矣。不然，任
