健全的社会〔美〕ｅ弗洛姆-第7章
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子。
我们内心的父亲告诉我们“你该做这，不该做那”。
要是我们做错了事，他会责骂我们；如果我们做对了，他会表扬我们。
与此同时，我们内心的母亲却以完全不同的方式说话，她仿佛说道：“你父亲骂你是对的，不过你也不要把他的话当真了；不管你干了什么，你都是我的孩子，我会爱你，会原谅你。
你做的所有事情都不会影响你的生活和幸福。“
父亲和母亲以不同的语言说话，实际上，他们说的，似乎刚好相反。不过，责任的原则与爱的原则之间的矛盾，以及父亲般的良心与母亲般的良心之间的矛盾都是人类存在所固有的矛盾，人得接受矛盾的双方。
只听从责任命令的良心以及只听从爱的指示的良心，都是歪曲的良心。
内心的父亲和母亲的声音所说的，不仅针对人对自己的态度，也涉及人对他人的态度。
他可能会用父亲般的良心来评判他人，但是同时，他必须听听他内心的母亲的声音，内心的母亲感到应该爱所有同胞，爱所有活着的人，原谅
①在《自为的人》一书中，我讨论了弗洛伊德的超我概念的相对特征，区分了权力主义的良心和人道主义的良心，人道主义良心是一种声音，它使我们想到了自己。
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一切越轨行为。
①
在继续讨论人的基本需要之前，我想简单描述一下根性的各个阶段，尽管这种描述似乎打断了本章的主要思路。
婴儿扎根于母亲，处于历史婴儿期的人（从时间上讲，历史婴儿期仍然是一个最长的时期）
仍然扎根于自然。
虽然他从自然脱颖而出，自然世界仍旧是他的家；他的根仍然在这里。
他试图回归到自然，与自然、动植物的世界合而为一，从中找到安全感。
我们可以从很多原始神话和宗教仪式中，清楚地看到这种紧抓自然不放的努力。
当人把树木、动物当成偶像来加以崇拜之时，他是在崇拜自然的特别个体。
这些个体是有力的保护力量，对它们的崇拜也就是对自然本身的崇拜。
当个人把自己与它们联系起来时，个人作为自然的一个部分，便有了身分感与归属感。人与其生活的土地之间的关系也是如此。一个部落常常不仅是由血缘凝聚在一起的，共同享用土地也是部族存在的原因。
血缘和土地的结合产生了力量，为部族提供了一个真正的家，为个人的行为制定了一个规范。
在人类进化的这个阶段，人仍然感到自己是自然世界、动植物世界的一个部分。
只有在他迈出了决定性的一步，从自然界完全脱颖而出之时，他才试着划一条明确的界线，把自己与
①如果我们研究一下犹太教和基督教关于上帝的概念中父亲式的原则和母亲式的原则各自的分量，那是非常有趣的事。
上帝发了洪水，因为除了诺亚，其他的人都是邪恶的，发洪水的上帝代表着父亲式的良心。
上帝带着同情心对约拿说：“在那个伟大的城里，６０万人尚不能区分左手、右手，数不清有多少头牛羊。”
这个上帝就像原谅一切的母系一样。
我们可以从犹太教和基督教尤其是神秘主义的进一步发展中，清楚地看到上帝所具有的父亲和母亲功能的两极性。
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动物世界区别开来。温尼巴哥的印第安人的信仰说明了这一种思想。这些印第安人相信，最初，一切生物都还不具有固定的形态，都是中性生物，即可以变成人，也可以变成动物。后来，到了某个时候，它们才决定完全变成动物或人。
从那以后，动物一直是动物，人一直是人。
①阿兹占克人（墨西哥印第安人）
也表达了同样的思想。他们认为，在我们现在生活的时代之前，世界上只居住着动物，直到主神格查尔科阿托的时代，才出现了人。
某些墨西哥印第安人现在还有着同样的感情，他们仍然相信，某一种动物相当于某一类人。毛利人也相信，某一棵树（人出生时栽下的树）
相当于一个人。在很多宗教仪式中，人把自己打扮成某种动物，或者给自己选择一个动物图腾，从而把自己与动物等同起来，这些都是上述那种思想的表现形式。
人与自然的这种被动关系同人的经济活动相一致。他起初只是一个收集食物的人，一个猎人，要不是他学会了使用原始的工具，利用火，他与动物实在没有什么太大的差别。在历史的进程中，他增长了技能，与自然的关系也从被动转变为主动。
他发展了畜牧业，学会了种地，艺术和工艺技能不断提高，同外国人交换产品，变成了旅行家和商人。
人信奉的神也发生了相应的变化。只要他感到自己与自然同属一体，他的神也是自然的一部分。当他的技艺增长后，他便用石头、木头或金子给自己制造了一个偶像。
人愈向前进化，便愈感到自己力量大，他的神也变成了人的形状。最初
①这个例子取自保尔。拉丁所著《原始世界中的上帝和人》，苏黎世，莱茵出版社，１９５３年。
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——这似乎相当于农业阶段——人把上帝看成保护一切、养育一切的“伟大母亲”
，而到了后来，他则开始崇拜代表着理性、原则和法律的父亲般的神灵。从自然拔根离去，脱离爱抚的母亲的行动，是具有决定意义的最后转变。
这种转变大约开始于理念的、父亲的伟大宗教出现之时。在埃及，转变发生于公元前１４世纪的伊克拉顿宗教革命时期；在巴勒斯坦，转变大概发生在同一时期，当摩西教形成之时；在印度和希腊，转变发生在其后不久，当北方部族入侵之时。
很多宗教仪式表达了这种新思想。
当用动物做牺牲之时，人当中的动物便被作为牺牲奉献给了上帝。我们从《圣经》中的食物禁忌中——禁止饮动物的血（因为“血便是动物的生命”）
——看到了区分人与动物的严格界线。
在上帝的概念中（上帝代表着所有生命的统一原则，看不见，威力无边）
，树起了与自然的有限的、变化多端的万物世界相对的另一个极端。上帝创造了人，使他像自己，人便具有了上帝的品质；人从自然脱颖出来，奋斗着去完全诞生，完全觉醒。
①人从自然中脱离的过程，到公元前一千年的中期，达到了一个新的阶段，这个新阶段的标志是，中国出现了孔子和老子，印度诞生了佛陀，希腊涌现出古希腊的启蒙哲学家，巴勒斯坦则有《旧约》的先知。接着，人类历史又发展到了一个新的高峰，罗马帝国产生了基督教和斯多噶哲学，
①当我修改手稿时，我在阿尔弗雷德。韦伯的著作《第三人或第四人》中发现了与我所提出的设想相类似的历史发展图。他提出，从公元前４００年到公元前１２００年为一个“阴间时期”
，这个时期的特征是，人从事农业，固恋大地。
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墨西哥出现了主神格查尔科阿托；①然后，在公元６世纪，非洲诞生了伊斯兰教的创始人穆罕默德。
我们的西方文化建立在两个基础之上：犹太文化和希腊文化。
犹太传统的基础是《旧约》，这个传统是一种相对单一的父系文化形式，建立在家庭的父权、社会的祭师和国王的权力，以及天上的父亲般的上帝的权威之上。不过，尽管这是一种父权的极端形式，我们仍可识别出较古老的母权因素。
这些母权因素存在于与大地、自然结合（产生于自然的）
宗教，这古老的宗教在公元前２００年就被理念的父权宗教击败了。
在《创世纪》的故事中，人仍然与土地保持着原始的结合，男人用不着劳动，没有自己的道德心，女人更聪明，更主动，更有胆识。
只是在“沉沦”
之后，代表父权的上帝才宣布了男人应该统治女人的原则。
整个《旧约》通过各种方法，详尽阐述了父权原则。
《旧约》建立了神权政体的等级模式，以及一个等级森严的家庭组织。
从《旧约》描述的家庭结构中，我们总是发现受宠爱的儿子的形象：亚伯得宠，该隐失宠；雅各得福，以扫失名；约瑟胜过兄长。从广义上讲，以色列人是上帝的宠儿。原来，在母亲眼中，所有的子女都一律平等；而这时，却出现了得宠的儿子，这儿子最像父亲，最讨父亲的欢心，成了父亲的接班人，财产的继承人。
为了争夺宠儿的地位，得到继承权，弟兄成了仇敌，特权取代了平等。
《旧约》不仅制定了严格的乱伦禁忌，而且禁止对土地的
①此处的时间划分是非正统的，根据劳莱特。塞霍尔的作品和私人信件，参阅她的文章《格查尔科阿托的训示》，载《正直的美洲人》杂志，１９５４年第５期。
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固恋。
当人被逐出天堂，逐出他所扎根的、与之统一的土地时，便开始了人类历史。犹太历史则始于亚伯拉罕受命离开生养。。。。
他的国土，去“汝所不知的国度”
之时。
犹太部族从巴勒斯坦流浪到埃及，又从埃及回到了巴勒斯坦，但这新的居住地也不是最后的家。
以色列人对乐土的崇拜表明了一种新的对土地、自然的眷恋，而先知的教诲正是针对这种眷恋而来的。
这些先知宣了一条法规：凡从理性和正义原则倒退到同土地保持乱伦关系的人，都必须从土地上逐走，在世界上到处流浪，无家可归，无土可住；直到他完全获得了理性原则，不再与土地、自然保持乱伦关系之时，他才能回到自己的家园；只是这时，土地才是福赐，才是没有乱伦祸事的人之家。
弥赛亚（救世主）
时期的观念包含着这样的内容：理性原则完全战胜了乱伦关系，道德心和智慧良知的精神现实不仅在犹太人中，而且在全人类，获得完全的确立。
当然，在《旧约》描述的父权发展中，首要的中心概念是关于上帝的概念。
上帝代表着支配千变万化现象的统一法则。
上帝创造了人，使他像自己，因而人人皆平等——都有共同的精神品质、共同的理性、友爱的能力。
早期基督教进一步发展了这种精神，这不是表明为《旧约》中反复表达的爱的思想，而是反应在强调宗教的超自然性质方面。
《旧约》的先知怀疑国家存在的有效性，因为国家没有达到良心的标准；早期的基督教徒则怀疑罗马帝国的道德合法性，因为帝国违犯了爱和正义的原则。
犹太－基督教的传统强调了父权精神的道德方面，而古希腊的思想则从理性方面找到了最富有创造性的表达方式。。。
我们看到，在古希腊，如同在巴勒斯坦一样，存在着父权的世
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界，这个世界从社会和宗教两个方面，胜利地从早期的母权结构中脱胎出来。
正如夏娃不是女人所生，而是男人的肋骨造出来的一样，雅典娜也不是女人的孩子，而来自宙斯的头。正如巴赫芬指出的那样，我们仍然可以在从属于奥林匹亚的父权世界的众多女神身上，找到了早期母权世界的痕迹。
古希腊人为西方世界的理性发展打下了基础。他们定出了科学思想的“第一批原则”
，第一次创立了科学的“理论”
基础，发展了先前的文化从未有过的系统哲学。
他们根据希腊城邦的经验，创造了国家和社会的理论，这些理论在古罗马，在庞大统一的帝国的社会基础上，继续存在发展。
由于罗马帝国不能继续推进社会和政治进步，大约在公元４世纪，而不是在天主教会这一新的势力强大的教会组织建立之前，罗马帝国便进入了停滞不前的状态。
早期的基督教是穷人和被剥夺继承权的人的精神革命运动；基督教徒怀疑现存国家的道德合法性，他们的信仰是少数人的信仰，他们愿意作为上帝的见证人去死，去承受迫害。但是，在后来难以令人相信的极短时间内，天主教变成了罗马的国教。
随着罗马帝国社会结构慢慢地凝结成封建秩序（这种秩序在欧洲持续了１００年）
，天主教的社会结构也开始发生变化。
先知鼓励人们对违反爱和正义信条的世俗力量提出责难和批评，但此时，这种态度已经逐渐失去其重要性。新的态度号召人们无条件支持教会组织的权力。教会从心理上给众人以满足，使他们屈从，无可奈何地接受穷困，不作任何努力去改善自己的社会处
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境。
①
从本章讨论的观点来看，基督教义的最重要变化是从强调父权的因素转变到强调父权和母权因素的融合。
《旧约》中犹太上帝是一个十足的代表父权的神；天主教在发展过程中，重新引进了博爱且原谅一切的母亲的思想。天主教本身——代表着拥抱一切的母亲——以及圣母，象征着宽恕与爱的母性精神；而上帝（父亲）
则代表着等级主义的权威，人必须顺从这个权威，不得有半点报怨与反抗。毫无疑问，这种父亲因素与母亲因素的融合是天主教有着巨大的吸引力、深深影响人们的头脑的主要原因之一。
受到父权权威压制的群众，可以求助于慈母，以得到安慰与帮助。
天主教会的历史功能绝不仅仅是帮助建立一个封建秩序。
在阿拉伯人和犹太人的大力帮助之下，天主教会的最重要的成就，就是把犹太思想和希腊思想的基本内容引入到欧洲的原始文化之中。
西方的历史仿佛停止了１００年来等待这样
①基督教的社会作用和功能的变化，与其自身的精神变化有关：教会变成一个等级严密的组织。
教义的重点也逐渐发生了变化：从期待基督复活，建立一个爱与正义的新秩序，到人的起源的事实——以及使徒的训示：拯救人的原罪。
与此相关的还有另一个变化。
最初，有关基督的概念包含在有关收养的教义之中：上帝收养耶稣这人为他的儿子，也就是说，一个受尽苦难的穷人成了一个神。因此，教义以宗教形式表达了受穷的人和受压的人的革命希望和渴求。在基督教被罗马帝国宣布为国教之后一年，新的教义被正式接受，这条教义包含了这样的内容：耶稣等于上帝，二者本质相同，上帝只是通过人的血肉之躯来显现。这个新观点似乎表明了这样的意思：上帝将爱降临到人世，拯救了人，使他不至于堕落；这就取代了原先把人升级到神的高度的革命思想。
（参阅弗洛姆著《基督教义的发展》，维也纳，心理分析学出版社，１９３１年）
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一个时刻：当地中海世界达到中世纪初期之时，北欧也受到了指引，加入到这一历史发展的过程中来。
