人类学--人及其文化研究-第33章
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特定的星座偶然获得了牛和天平的名称而发生的。同时也可设想，孩子降生的时刻跟这
类星座有某种占星术的联系，应当具有跟真正的牛或真正的天平的特性相似的性格。对
于行星也一样。假如婴儿是处于火星在中天时的感应之下，婴儿就将是勇敢而无畏的；
但是，假如火星是处在“低位”上，那么，他就将是一个好自吹自擂、厚颜无耻的闹事
鬼，总是准备抢劫和杀人。假如他降生在金星上升之时，他就将完全是另一种人：他有
一副讨人喜爱的面孔，和善于说情话的优美嗓音。
虽然这实际上是荒唐的，但是却还不能认为完全是不可理解的。在这里表现出一定
的思维过程，这个过程很容易地就能探求出来，虽然它甚至未必适用于开玩笑，更不待
说它是不适于严肃的推论了。然而至今流传于野蛮人中的魔法，正是如此。北美洲的印
第安人，他们希望明天杀死一只熊，就吊起一个用草做的粗糙的动物模型，然后射它，
因为他们认为，这种象征性的动作能招来事实。澳大利亚人在埋葬死人之后，为了知道
他们能在哪个方向找到杀害他们朋友的凶恶巫师，就拿坟上篝火火焰偏向的方向作为征
兆。准备买牛的祖鲁人，为了软化他与之交易的贩卖人的冷酷的心，他咀嚼一小块木头。
关于这类魔法动作的故事，可以写满一整卷书，这些动作完全没有任何被曲解的古
代概念残余的性质，因为没有根据去这样设想，在它们里面有时包含着比现在能够发现
的更多的意义。它们可能是从蒙昧人类似下列不连贯的逻辑推理中产生的：彼此相似的
事物具有类似的动作，因为箭射中熊的模型，与箭射中真正的熊相类似，因而击中了模
型之后，就将杀死真正的熊。这类魔法动作在事实的检验下自然失去任何作用，这是正
确的。但是，如果有人感到惊讶：既然如上面所说，魔法动作在人类中间又为何还如此
广泛流传呢？那么，下面的事实就可以对他做出回答：这些魔法动作甚至在我们自己的
国家里仍然继续流传，它们保留在那些经事实检验为极端愚昧无知的人们中间，例如，
在乡村居民中间，他们相信，他们的牛是被邻人的恶毒心愿害死的，于是他们就严格遵
守蒙昧人的原则，设法惩罚恶徒，把一颗用大头针狠毒地穿成筛孔的心吊在烟囱里，用
烟去把它熏干，为的是这样可让剧烈的痛苦去折磨有恶意的人，使他憔悴不堪。
研究家们对魔法可能还从跟上述完全不同的另一方面发生兴趣。人的早期推理无论
多么不连贯和不合逻辑，人在经验的影响下无论把推理改善得多么缓慢，思想力求变得
鲜明这种事实，仍然是人类发展的规律。因此，甚至魔法的幻想也是真正知识的源泉。
例如，罗盘的历史证明，这种在世界研究中起了如此巨大作用的精妙仪器，出自中国占
卜者之手；他们用它来从事自己的巫术事业。大家都知道，精确科学有许多应归功于占
星术。边勒底人中的占星术研究者们系统地观察了星星，把自己的观察结果记录了下来，
寻觅战争或瘟疫的征兆，并且编制了吉日和凶日的一览表。一直到新时代，占星术跟古
代魔法的性质始终有联系。在新时代，那些相信人的命运可能按照行星预知未来的电星
术者，像蒂乔·布雷赫和凯普勒，能够通过自己的观察和计算预言行星本身的运动。因
此，人始终在自己的观察和思维中日益进步，同时增强了信心，随着时间的流逝，他的
谬误在脱落，而他所取得的真理保留了下来，并将继续发展。
人类学——人及其文化研究
第十四章 精灵世界
低级种族的宗教——灵魂——埋葬——来生——灵魂的迁移——神的祖先——恶魔
——自然的精灵——神枪——对神的崇拜——道德的影响
本章不打算全面地论述人类的无数宗教。对于人类学家来说，各民族的宗教只是其
生活的某一部分。人类学家从低级种族关于精灵界的简单观念开始，能够最好地认识这
些宗教的一般原则。也就是说，他应当研究：这些种族如何和为何相信灵魂以及人死后
灵魂的存在，相信在世上有为善做恶的精灵，相信有凌驾于它们之上的神祗，这些神祗
占满宇宙，引导宇宙运行，并控制着宇宙。在每一个从蒙昧人和野蛮人那里知道这两类
信仰神物的人面前，出现了这样一种文化状态：粗野部族的宗教同时也就是它们的哲学，
这种哲学包含着愚昧人所能接受的那种对他们本身和他们生活于其中的世界的解释。
如果我们能够设身处地自命为和科学萌芽完全格格不入者，以及借助显然外部感觉
之所得努力探求生活意义的尝试者，那么我们就将不难理解那种为没有文化的种族所保
持，并构成他们宗教基础的关于灵魂的观念。有一个大问题，它纠缠不已地强求那些没
有文化的种族思考，而我们自己甚至用尽我们的全部知识也不能回答它的一半。这个问
题就是，这种有时在我们中间出现但不经常出现的生活究竟是什么。在几分钟之前还曾
走着，说着，具有完全的感情活动的一个人，忽然变得不动而且没有意识了，陷入深梦
之中，但在若干时间之后，就带着焕然一新的力量从梦中醒来了。在另外一些条件下，
当某人陷入昏厥，或发昏睡病时，生命几乎完全终止，同时很明显，心脏停止了跳动，
呼吸也中断了；面色死白毫无知觉地躺着，不能唤醒过来。这样可能持续几分钟，或者
几小时，或者甚至几天，最后到底病人仍然复活过来。野蛮人通常说，这类人是暂时死
去，后来灵魂又回到他的身上。对于他们来说，把真正的死亡跟这类昏睡病加以分辨，
是极端困难的。他们对尸体说话，努力唤醒他，甚至喂他，只有当他开始腐烂并因而需
要远离人迹的时候、只有在这时他们才不得不最后相信：生命离开了他，已经不再回来
了。在梦中、在昏睡病或死亡中消失和回来的这种灵魂或生命是什么？野蛮人的思想家
似乎觉得，用他的感觉的证据本身就能回答这个问题。当见到某种梦境的人醒来的时候，
他以为，这不只是在梦中，事实上他也是到那里去了，而且其他的人们也出现在他的面
前。但是，因为根据经验尽人皆知，他的肉体不可能去做类似的旅游，那么，其自然的
解释就是：任何一个人的有生之物的我或灵魂都有其怪影或阴影，这种阴影能离开身体，
并且能看见，或者是在梦中看见。甚至不眠的人们在白天有时也能以所谓幻影或幻觉的
形式看到这种人的怪影。死者的怪影继续留在活着的人的梦境和幻影中，这就增强了他
们的下列信仰：灵魂并不与肉体一起死亡，它在肉体弃世之后仍然继续活着。蒙昧人哲
学家从另外的一些来源中知道，人们确实具有属于他们的无实体的形象。他观察过这种
形象在静静的水面中的映像；他看到过在阳光下跟随人们的阴影，这种阴影忽儿消失了，
忽儿在另一个地方不知从何处来又很快重新出现了。有时候他看到了活生生的呼吸的气
息，像轻轻的云，虽然可以感觉到它，但它却在消散着。蒙昧人和野蛮人中关于灵魂的
理论，简言之就是如此。在这种理论中，生活，思想，呼吸气息，阴影，映像，梦幻，
幻影，都是相似的，并且彼此都能用一种令没有经验的思想家感到满意的模糊暧昧的方
法来解释。祖鲁人说，在人死的时候，人的阴影就离开了他的肉体，而成为祖先的精灵
之一；寡妇说，如果她不照顾她丈夫的孩子，她的丈夫就会到她的梦中来并以杀死她相
威胁；或者是儿子叙述说，他父亲的怪影出现在他的梦中，然后他们两个的灵魂，即一
个活人的和一个死人的灵魂，一起到他们部族的某一个遥远的村镇上去观光了。马来人
不喜欢唤醒睡着的人，为的是不引起某种危害，不在他的灵魂处在体外的时候来打扰他
的肉体。奥基威伯人叙述道，他们的一位首领死了，但是在他们守护他肉体的时候，首
领的阴影在第三夜又重新进入他的体内，于是他起来了，并且对他们说，他旅行到了死
河边上，但是停了下来，并且重新回到了自己的人民中。尼加拉瓜的土著们在西班牙人
打听他们的宗教时回答说，当男人和女人临死的时候，从他们口中出来一种像死者而又
不是死者的东西，但是肉体就留在了这里；从口里出来的不是心脏本身，而是一种呼吸
的气息，它被唤做生气。低级种族有时避免像在上面后一例子中所表现的那类思维的混
乱，而把气息、梦境的怪影和其他的幻影都看作是独立的和单个的灵魂。例如，另外的
格陵兰人认为人有两个灵魂：他的阴影和他的气息；斐济群岛的土著们确定，“黑灵”
或阴影，总是到阴间去，而“白灵”或映像，即在水中所看到的，则留在人死的那个地
方附近。读者可能记起那样一些例子，这些例子证明关于灵魂的这类概念，在古典时代
几乎毫无改变地继续存在着。如在《伊利昂纪》中，死了的帕特洛克罗斯来到了睡着的
阿喀琉斯跟前，阿喀琉斯徒劳地企图用可爱的双手抓住他，但是，他的灵魂像烟一般地
消散了。或者如预言家赫耳墨提墨斯（ Hermotimos）所说，常常留下自己的肉体；直到
最后，他的灵魂从一次类似到精灵界旅游回来，找不到他的肉体，因为他的妻子把他的
肉体放在葬仪的黄火上烧掉了，于是他就变成了无肉体的精灵。在这个阶段上，关于灵
魂的概念曾被希腊的哲学家们所接受，并使它具备了一个较为精致的形而上学的形式。
生命和思想通过把一个灵魂分为生命灵魂和智慧灵魂两种而被分隔开了。像关于细微的
挥发物一样的灵魂的观念，让位给了非物质的灵魂即没有实体的精灵的定义。形而上学
的研究者可以满有兴趣地按迹探求这些先验的课题在古代的和新的哲学中的讨论。然而
迄今为止，那种较早的而且粗陋的灵魂理论，仍然是大多数人类种族的主要信仰，这种
事实就可以作为最好的证据说明，这种灵魂理论使没有文化的头脑感到满意。甚至在最
文明的民族之间，语言仍然表现着这种理论的痕迹，例如，当我们说一个人处在销魂或
“忘形”状态和他“恢复知觉”的时候，或者当把死人的灵魂称作“阴影”或“精灵”
（即气息）或怪影的时候——这些术语是最早的人的生命理论的遗留。
有的读者可能在想，蒙昧人哲学家应当也在同样的基础上相信，他的马或狗同样都
有灵魂，就像它们的肉体的怪影。事实上，低级种族总是这样想的并且至今仍然在想，
他们更以那种使现代人的头脑感到吃惊的方法来进行推论，虽然这种方法从野蛮人的观
点来看是完全合理的。如果梦中所见的人的灵魂是实际存在的物体，在这种情况下，这
灵魂所携带的矛和盾以及他肩上披的斗篷，也该是实际存在的物体，所有非活生物体应
当有它的微妙的、游动的虚幻的灵魂。斐济群岛居民们在幻想中所看到的，那些沿河散
乱地漂游并确定了未来生活的小划子、武器和陶壶的灵魂就是这样。殡葬礼物的那些怪
影也是这一类；奥基威伯人认为，死人的灵魂旅行到精灵之国的时候，装满了这些礼物：
丈夫携带着他那虚幻的枪枝和烟斗，妻子则带着她那筐和划水桨，孩子们带着他们那带
箭的玩具弓。具有某种形式的殡葬祭品也在回忆中保留着，或者实际上在地球的所有地
区都仍然保留着，这些祭品给了我们关于野蛮人的宗教同时包含着人、动物和物品之灵
魂的最鲜明的观念。在秘鲁，君主死后他的妻子们要上吊自尽，以便死后继续去服侍他，
并且他的许多仆人都要同他一起埋葬，以便他们的灵魂跟随他的灵魂而去。人们声称，
他们看到了早已死亡的人们，这些已死的人带着他们殉葬的妻子回来，并且穿戴着那些
同他们一起放进坟墓的东西。例如，不多年以前，在马达加斯加，人们说看见了国王拉
达玛（Radama）的怪影，他穿着随葬的礼服，骑在一匹杀死后葬在他墓中的马上。面前
有这类年代不远的例子，我们能够很容易了解古代的殡葬仪式。这仪式的痕迹就保留在
我们那些小丘上的古墓中，其中有躺在首领周围的奴仆们的骨骼，有青铜武器和金手械。
古典文献中证明，现代的野蛮人是古代野蛮人的如此忠实的代表。帕特洛克罗斯同特洛
伊的俘虏、马匹和狗一起火葬，就是如此。再如希洛多德关于斯基泰人的出殡的故事以
及他的下列叙述：美利萨（Melissa）的怪影出现了，他冷得发抖，因为他的衣服在殡葬
时没有同他一起火葬。在印度有些地区，殉夫的寡妇或“贤妻”现在还在她丈夫的葬火
上自焚；在欧洲，在妻子和奴隶停止以这种方式追随自己死去的主人之后很久，还仍然
继续在战士的墓中杀死他的马并同他一起埋葬。有下面这样的记载：这种野蛮人的仪式，
传到如此之晚，在1781年，在特里维斯（Treves），还为名为弗里德里克·卡西米尔
（Friedrich Kasimir）的将军举行了古代条顿勋位的葬仪，而在英国，在士兵的殡葬
过程中有牵马的哀婉动人的仪式，这是古代牺牲的最后遗留。也还能见到古代殡葬习俗
的其他怪诞的遗留。有一些德国农村，农民们穿着“尸腿靴”（hellshoon）、“地狱靴”，
古代的诺曼人穿上它是为了他们到那个世界里作危险的旅行。在另外一些地方，为了缝
补破衣，把带线的针放进了棺材、在手里或口中还放有某种钱币（类似卡戎的小银市），
为的是在通过或渡过阴河时付钱。
我们只不过是谈到了古代的坟墓。看一看野蛮人是如何地崇敬死人的灵魂和害怕它，
我们就可以了解他们围绕死者肉体的那些照料：给死者留下茅屋做住宅，或者把尸体晾
千，并把它放到一个架子上；或者把它装进小划子或棺材里，或者在它上面建造坚固的
坟墓，或者，如果人民奉行火葬习俗的话，那就在它的骨灰上建造坚固的坟墓。在我国
的那些史前时期的坟堆，迄今都因它们所需要的那大量劳动而令我们感到惊异：而这些
劳动必定是由它们的建筑者付出的。投入眼帘最多的是巨大的土墓或石建的圆锥体（ca
irns）。显然，另一些最大的属于石器时代。然而它们的应用通过了青铜时代而到达了
铁器时代，在苏格兰的山区，关于古代习俗的记忆还是如此牢固，迄今为止，送殡的人
们虽然没有可能在墓地坟上建造圆锥体石堆，但却在路上停留殡葬行列的地方建起了不
大的石堆。在这些古代坟堆或古家（barrows）里，可以找到骨骼或供埋葬尸体用的粗糙
的石板箱，或粗石建造的有时带有暗道的密室。许多类似的石建筑物处在地面上，特别
是石墓标，即由三或四块巨大的垂直立石同一块做顶盖在它们上面的石头构成的石桌，
例如，离罗切斯特不远的Kit’S Coty House。从它们里面挖出的残余物证明，石墓标是
坟墓。直立粗长巨石，也就是单个竖立的高石，是早期石墓碑的另一类。原来，印度东
北的卡西人（Khasias）至今仍然继续建立类似的粗陋柱子作为死人的墓碑；由此可以有
根据地得出结论，在其他地方，例如在布列塔尼，
