揞黑豆集-第23章

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杖赵谀阍爸校ū鹪啤Ｎ医袢杖吹侥悖�　师一日入库房。指团子问库头。吸尽西江即不问你。试吞却者个箩团子看。进云。吞却了也。师云。大众吃个甚么。头答不契。师自代云。乐则同欢　僧问。不与万法为侣底是谁。师云。桌子板凳（更须道始得。会么）　师从龙渊归。问侍司云。你十二时中。还见念起处么。进云。念头了不可得。更觅甚么起处。（莲别云。今日捉败和尚。息别云。某甲不闲。不欲只对）师云。适来见一块石有九十九条缝　修殿公务作礼。师云。释迦老子向灰瓦上转大法轮。甚么人得闻。（欲得不招无间业。莫谤如来正法轮）众无语。师云。好生看取。壁侍司作礼云。请和尚答一转语。师云。问来。进云。闻底事作么生。（到处寻人屎橛咬。不是好狗）师云。逼塞虚空无缝殿。东西南北月轮红（说得道理好）　江上归。师问众云。大地无寸土。是甚么人境界。（甚么人不是者个境界）一僧进云。和尚家风。师云。如何大地无寸土。是山僧家风（莫搀行夺市）僧不能答。师代云。常州湖州杭州（苏州为甚么不道）　僧问。大地山河即不问。一毛头上事如何。师云。吞取七个八个。（别云。张家镊子用得）进云。不会。师云。吐却两个三个（别云。眼睛头鼻孔里）　僧问。如何是万法归一。师云。天圆地方。（别云。你去借个算盘来）进云。一归何处。师云。地方天圆（别云。不会大归除且学小九九）　僧问。百千法门。无量妙义。如何是第一义。师云。横七竖八（拈云。不是横七竖八）　问如何是本来面目。师举扇示云。不得唤作扇。僧礼拜。师云。伶俐衲僧（却似和尚伶俐）　问前不得后不得时。如何是出身处。师云。前去佛殿。后去东司。为甚不得（别云。莫进法堂）　问僧。父母未生前道来。僧以手外拱云。遍界不曾藏。师云。遍界不曾藏。因甚偏向那边。僧无语。（代云。又恁么去也）师云。何不道某甲指东画西　僧参。师云。承你远来。无可供养。将五间禅堂与你一口吞却。进云。大地无寸土。吞个甚么。师云。多少人恁么道。苕帚柄也要打三十　师问圆证堂寮主云。香炉几时成佛。进云。成佛久矣。师云。昨夜被虚空压碎。你还知么。僧拟议。师云。脱空妄语汉（亲言出亲口）　师云覆庵归。侍司中路接。师云。你来得迟。将前面远山与你作点心。侍拟议。（代云。恁么道。争消得某甲远接。拂袖便回）师以拄杖蓦面划一划云。再加一分嚫钱。进云。也不得将别人家物作人情。师云。不但嚫钱。点心也消受不起　客问。士大夫可学道乎。曰噫。难言之矣。士大夫不可学道乎。曰噫。是何言欤。客惊异曰。师半肯半不肯。何也。曰吾明语子。世之言道者不一教。子问道于我。岂非了生脱死。见性成佛之道乎。此道不可以有心得。不可以无心求。离娄无以用其明。师旷无以用其聪。公输子无以用其巧。宁武子无以用其愚。不能忘身。不可以学道。不能忘心。不可以学道。不能忘世。不可以学道。名不能忘。不可以学道。利不能忘。不可以学道。妻拏眷属不忘。不可以学道。家园事业不忘。不可以学道。知见不忘。不可以学道。记习不忘。不可以学道。喜有靠傍。不可以学道。贪易畏难。不可以学道。而士大夫果能如是乎。然而舜何人也。予何人也。况佛称两足尊。士大夫非福慧具有之人乎。倘把智慧不向他处唐丧。猛看破此身虚幻。一息不来。即便败坏。此身尚尔无可把捉。身外更有何可留恋。努力向天地未成。人物未立。自己身心亦无之前。一回证自广大性体。方知自性本自清净。本自具足。本自不生灭。自天子以至于庶人。无一不宜为。无一不可到。岂士大夫而云不可学道哉。客问何等士大夫易于学道。曰具足三事者。易于学道。何等三事。一知有三世。若不知有过现未来。则上者勉为圣贤而不高远。下者寻常修省尚未必能。况。可与言出世之道。二者知畏三世。知而不畏。与不知者相去无几。三者知了三世。畏而不了。终被三世之所笼络。所言知者。灼见性灭论之谬。眼见耳闻。多过现未来之感应。不可不信。今生所处之顺逆。由于前生所为之善恶。今生所为之善恶。关乎后生所处之顺逆。一当安分顺受。二当防微杜渐。何以云安分顺受。今生仁而夭。贞而厉。皆系前生之因。无可怨尤。今生富而贪。寿而忍。皆感后世之果。无可侥幸。如是知者。具有学道气分。所言畏者。猛念三际轮回。相续不断。一念之差。升沉顿异。且不独恶可畏。而善亦未足恃。纵今生修为尽美。安知来生处顺境而不迷乎。知此而不坐卧不安饮食无味者。未之有也。如是畏者。具有学道阶梯。所言了者。三世之妄。本于一迷。由前世迷自本性。认物为己。以四大为身。以对境而生者为心。增长妄想妄业。故感今生妄身妄世。今世复迷自本性。认物为己。不知四大虚假。心本无生。则现在复多妄想妄业。而成来世妄身妄世。若欣慕从上佛祖无量劫来。吃尽千辛万苦。觅得捷径底法门。教人于身心世界未有以前。识自本性。则便本自无生。何灭之有。现在尚不可得。何过去未来之有。方知也无人。也无物。十方世界海中沤。一切圣贤如电拂。然后不妨乘自愿轮。于无生死中示有生死。于无身世中示有身世。于无三际中示有三际。出没卷舒。如同梦幻。求如是了者。方可以学道。官问学道如何不蹉路。曰善哉斯问。世之不参涅槃堂里禅者。难乎其不蹉路矣。虽然。当今传法者遍界。方等行慈。不择净秽。开阐无遮。度诸疑谤。先进者以广接为心。后进者以易入为事。知名盛而实衰。辩名似而实非者。难道全无。敢谓罕有。吾言之。安足为人重。而可与子深言之也哉。客固请。曰如子之不以人废言。吾姑与子漫言之。学道欲无首越之燕之叹。第一须发心谛当。或志小见近。图作世间善人。只消读治世圣贤之书。行治世圣贤之事。或遵行如来权教法门。助其修省。亦有益无损。若欲究竟出世无上妙道。当颛为生死始得。颛为生死。则博闻强记如庆喜。一问十答如香严。百鸟衔华如牛头。千指绕座如夹山。尚须舍己从人。况降斯而下者乎。不为生死。必尚知见。此道不属知见。不为生死。必务功能。此道不属功能。不为生死。必慕豪放。此道不属豪放。一尚知见。务功能。慕豪放。则非愚即狂。成魔落外。善因而招恶果。多自不颛为生死学道者而成。岂不一蹉永蹉哉。第二须工夫谛当。既为生死发心学道。可不返躬自省。果能具大根器。一闻千悟也未。若也未能。须参一句话头。一日不透一日参。一月不透一月参。一年不透一年参。一生不透一生参。今生不透来生参。永无退失。永无改变。方谓之谛当工夫。参定一句话头。便是斩知见稠林之利刃。渡生死苦海之慈航。解杂毒入心之圣药。指万古迷津之导师。不集善而自集。不断恶而自断。不持戒而自戒。不习定而自定。不修慧而自慧。不课佛而自课。不诵经而即诵。不求生胜处而自生胜处。不求多善友而自多善友。本不求誉。亦莫可毁。如是颛一。如是精进。如是久远。纵未发明。亦现在可为后学规模。将来必得佛祖心髓。傥名色为生死学道。而起傍疑求别助。生异见。多外鹜。惮艰辛。喜快便。管教百妄交集。其蹉可胜言哉。第三须悟处谛当。既颛为生死纯一参究。必待工穷力极。时至理彰。命根断。本来面目现。不疑生死。不疑古今。不堕坑落堑。不强作主宰。不认识神。不陷空豁。不涉矫乱。不入邪师圈缋。不犯明眼料简。傥鱼目为珠。瞌睡当死。以卤莽承当为有力量。以硬差排为不疑。以粗放狂乱为大机大用。以颟顸为透脱无余。竿头宜进而不进。言句应参而不参。不烦穿凿而穿凿。不可抹杀而抹杀。入门一蹉。异解杂陈。所谓可痛哭流涕长太息者。非此类乎。第四须师承谛当。非但无真传杜撰阿师。不可承虚接响。即沿流不断者。亦须察其行实。不担条断贯索。谬自主张。蹉过师家相为处否。不孤负师家脑后深锥否。洞明从上纲宗否。不施为偏重。瞎人眼目否。若无真正作家宗师。为之打瞎顶门眼。夺却肘后符。则虽有实悟。自了则可。为人则祸生。傥若己见既偏。投人又谬。自方空豁。复向瞎棒瞎喝下。似水合水。如空合空。谬执金刚宝剑。斩尽一切为实。不知我王库内。无如是刀。盲引众生。江河日下。或自入处廉纤。沾著邪知恶解家滋味。邪毒入心。如油入面。更或不知错认。漫云自肯。不受人究竟。谓之不被他转却。又或云。我见处是底。只要行履了。此等何足挂之齿颊。第五须末后谛当。末后一句。始到牢关。灵龟负图。自取丧身之兆。不透末后牢关。而言得大机大用。不透末后牢关。而言具本分草料。其不为粗恶狂徒者鲜矣。不透此关。有正悟者。犹可谓一时唱导之师。如无正悟。不知有此关者。其于古人参悟。与悟后重疑。不移前作后。指悟为迷者鲜矣。谤先圣误后人。皆由不知向上一关。可不畏惧乎。自利不全。利人不足。皆由不知向上一关。可不惕厉乎。第六须修道谛当。虽发心谛当。工夫谛当。悟处谛当。师承谛当。末后透脱谛当。更须自己觉察。是顿悟顿修根器否。是果地善知识否。打成一片。速于香林否。不走作。过涌泉否。现业流识净尽否。事事无碍否。行解相应。名之为祖。试看先宗。是何标格。第七须为人谛当。不可实法与人。不可骗人云。有方便助汝易入。不可教人不参死话头。决要人真参。决要人实悟。决要人悟后达向上关棙。决以见性谓之悟。不可轻意牢笼人。于人认识之谬。哄云有省。于人向念未生时认妄为真。印云有入。图一时门庭热闹。不顾展转误赚。邪法纵横。病发于此。宁绝嗣。不乱传。方谓之为人谛当。前六种不谛当则自错。后一种不谛当则错人。良药苦口。忠言逆耳。怜子请之诚而示之。甚弗轻以语人　示＇山*藏＇侍司。在堂中不要学佛学法。辩古明今。当毒眼孤＇目*牚＇。无佛无祖。无人无己。放出盖天盖地志气来。东拂于逮横身。西瞿耶尼展脚。南赡部洲啜饭。北郁单越撒溺。语默超越常情。动止迥殊旧习。天神捧华无路。人鬼觑捕无门。果能如是。不变不杂。等闲举起钝刀子。也能杀。也能活。也能照人肝胆。也能称人伎俩。把从上千七百老古锥遗下一言半句。或是作家相见。或是出格提持。或严密。或危险。或泥中有刺。或沙里无油。或人目为誵讹。或人目为奇特。千岐万别。骇状奇音。逢著个钝刀子。自然如庖丁之解牛。由基之绕树。岂他穿窬担板。乱统支离者可同年而语哉。然犹未也。并知山僧与么庭训。亦是怜儿不觉丑。方是有气性衲子。祖师云。行解相应。名之曰祖。又曰。明道者多。行道者少。如斯料简。岂是等闲。今时有等无忌惮者。拟为佛祖苗裔。得些见地。全不修省。难免道力不胜业力。又安望其透末后句。向上关哉。戒之勉之。康熙十四年八月初十日。命沐浴澡身。昧明时说偈曰。本自无生。今亦不灭。此是正说。余为魔说。端坐而逝。塔于半山之东坞庵。世寿六十二。腊四十。

　　京口夹山林皋本豫禅师

　　晚号晦夫。昆山陈氏子。十九脱白于姑苏之尧峰。诵金刚经应无所住而生其心句有省。初参博山来。来曰。未入金笼贮。谁家野鸟儿。师曰。鹤有九皋翀碧汉。马无千里不追风。来曰。运斤非郢。未免伤痕。师曰。只如诸方竖拂扬眉。又得恁么边事。来曰。片云横海岳。樵子尽思归。师曰。怪来岩下虎。特地暗惊人。次参密云悟和尚。其日已晚。便问夜宿投人时如何。悟云。者里歇不得。师曰。岂无方便。悟拈拄杖。师接住一送云。看破也。便出。后参磬山修和尚。修问那里来。师云武林。修云。怎知我者里。师云。臭名难瞒。修云。污汝耳。师便喝。修云。喝后何如。师云。犹是不知。修云。老僧不知。汝知个甚么。师拟掌。修云。犹弄虚在。（相骂饶你接嘴）师礼拜。一日修云。今时学人著实用心。所以法门寥落。师云。虽然如是。大约过在知识。如黄龙南公。不得慈明和尚痛折。云何得知道出常情。修云。岂口传耳授之所得耶。师吐舌。又一日入室。修云。我疑你不会廓侍者与华严相会因缘。师云。不但和尚疑某甲。尽大地人疑某甲。修曰。尽大地人疑你则可。莫使老僧疑你。师曰。恁么则某甲罪过。修曰。只如兴化与旻德宾主四喝。化曰。适才若是别人。三十棒一棒也饶不得。何故。为他会一喝不作一喝用。那里是他会一喝不作一喝用处。师曰。放某甲别通个消息。修曰。不要下语。师遂颂曰。宾主相逢纵夺家。喝下从云见活蛇。棒头突出通无犯。岂作亲承解撒沙。修然之　师开法中山石湫。乃过报恩谢法。修将如意付曰。此是老僧四十年用不尽底。将去揩磨。不得有忘。（如何是不忘）师秉如意入堂曰。者个是堂上老人。为豫上座作用不尽底公案。敢问有同相证用者么。良久击板头一下便出（虽然无人。也要板头证明）　上堂。若论此事。心不可求。智不可学。捏断百匝千重。于中下机一时飏却。突出孤危。方教峻峭。都卢收拾将来。非心非色。非如非异。要用即用。要舍即舍。要行即行。要藏即藏。拟思一毫地。便落生死关头。到者里作么生相救得。复曰。五蕴山头自在身。了然物物应天真。顿教直下无思议。元要全分见本人。卓拄杖一喝　示众。十五日已前。汝诸人放出山水。十五日已后。汝诸人坐断柴头。正当十五日。山僧看破汝诸人一著。要出出不得。要入入不得。出不得。入不得。火里眉毛乌历历。自家鼻孔急须参。碧眼胡僧恒面壁　师一日开山次。握枯藤于手。谓僧云。此是曹家女。僧云。却少个谢家郎在。师曰。但得有女。何愁不郎。僧云。也要全完始得。师度藤与僧。拟接。师即掷下云。却不相当（老眼无花）　僧问三更月落后。古殿灯残。有一个没面目人来。如何相见。师曰。笑杀人笑杀人。曰和尚笑个甚么。师咄云。问头也不识　僧问如何是诸佛出身处。师云。须弥倒卓半虚空。曰如何是透法身事。师云。猢狲吞大象　僧问如何是虚空。师云。你亦在里许。僧云。某甲不见虚空。师云。者瞎汉好与三十棒（为伊见有虚空）　示众。石里压油。水中取火。不是动转劳人。只贵当阳吐露。赵州老子太惺惺。切忌道青州布衫重七斤　僧问。明月堂前。花开枯木。是宾家句。主家句。师云。石女哭苍天　僧问。天不盖。地不载。甚处安身立命。师打出方丈。次日又问。某甲昨日吃棒。今日和尚痛否。师复打出。（不负来机）顺治丙戌冬。预计逝日。说偈辞众。窆全身于山门之右。天童忞禅师铭其塔。著有宗门诚范四卷。并语录行世。

　　杭州南涧理安箬庵问禅师

　　吴江俞氏子。幼失恃。病甚。饮酒不自好。年十六。始自惊曰。奈何使身心无措足之地哉。奋志读书。一日偶过山寺。见楞严经云。此身及心。外洎虚空。山河大地。咸是妙明真心中物。有疑。特走谒磬山修。教看父母未生前本来面目话。一日修与客立涧边。提金刚经。师开口。修蓦札云。如何是其心。当时不觉自失。二十四岁。姻事苦逼。竟宵遁。至武林脱白。尝夜跪佛灯下。单提父母未生前本来面目话不契。决计参方。闻金粟悟和尚在�