中国思想通史 第三卷-第35章
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十四，秘法采神药治作秘法三卷
十五，要赵太白囊中要五卷、郄公道要
十六，大禁入温气疫病大禁七卷
十七，律道士夺算律三卷
十八，术立亡术
十九，道意少君道意十卷
二十，大霓孔安仙渊赤斧子大览七卷
二十一，口诀李先生口诀
二十二，肘后肘后二卷
此外尚有书名见各篇者，不列，诸符亦不列。
据方维甸统计，抱朴子所举“仙经神符，多至二百八十二种”（校刊抱
朴子内篇序），真是洋洋大观。但其中绝无道家诸子（老子庄子等都不在内），
更无汉末流行为黄巾所本的太平清领书之流，因为葛洪出自郑君所传，则其
本门户之见摈弃他家是很显然的。在这许多道书中他认为最重要的，是三皇
文、五岳真形图。讲变化之术的，“大者唯有墨子五行记”，“其次有玉女
隐微”，“又有白虎七变法”，“过此不足论也”。
第三节
内神仙的唯心主义理论及其修仙方术
葛洪的道教思想，关于神仙部分，集中表现在抱朴子内篇二十篇中。关
于内篇的性质，葛洪在自叙中有所说明：“内篇言神仙方药、鬼怪变化、养
生延年、禳邪却祸之事，属道家。”又，在内篇之首，洪自序作书旨趣道：
“今为此书，粗举是生之理。其至妙者不得宣之于翰墨。盖粗言较略，以示
一隅，冀愤悱之徒省之，可从思过半矣。”可知内篇的中心旨趣是长生之理。
一切方药，一切禳邪却祸的方法，目的为了养生延年，为了长生，而长生的
极致，则可以登神仙。至于鬼怪变化，实为禳邪祛祸的宗教所必须具有的空
虚的胡说，因而也在他所究明之列。
考二十篇的篇目，依道藏本，次第如下：
畅元第一论仙第二对俗第三金丹第四
至理第五微旨第六塞难第七释滞第八
道意第九明本第十仙药第十一辨问第十二
极言第十三勤求第十四杂应第十五黄白第十六
登涉第十七地真第十八遐览第十九袪惑第二十
这二十篇中：畅元、地真论道之本体；释滞、道意、明本论儒道之异，儒道
本末；论仙、对俗、至理、塞难、辨问论神仙必有，服食可信；金丹、仙药、
黄白言求仙之主要方法；微旨、杂应言求长生及却祸的各种小方术；登涉言
登山涉水的方法及诸符；遐览举各种道书；极言、勤求、祛惑言求仙须终极
求之，敬礼良师。其中除论道之本体及儒道本末的五篇外，其余十五篇全属
神仙家言，即论道之本体及儒道本末的五篇，其中所谓“道”，也是神仙家
的“道”，与道家之“道”，是有区别的。所以，我们可以断言，抱朴子内
篇二十篇，全属神仙家言，是现存体系最完整的关于神仙家言的著作。
下面，我们试对葛洪的神仙思想，加以䌷绎。
葛洪论道之本体，袭用道家范畴，名之曰“元”（即玄），这是道教依
附道家的地方，不从葛洪始。不但在范畴上袭用道家，即“元”的涵义，也
与道家所说相似。畅元篇一开头就说：
“元者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”
这表明宇宙的“始祖”或“大宗”（注意身分性的豪族在理论上用的祖宗名
词）是元，一切（万殊）都从“元”产生出来。接着论元的深远高旷，无所
不在，无所不有，无所不为，无所不能：
“眇眛乎其深也，故称微焉；绵邈乎其远也，故称妙焉；其高则冠
盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰，或倏烁而景逝，
或飘滭而星流，或滉漾于渊澄，或氛霏而云浮。因兆类而为有，托潜寂
而为无。沦大幽而下沈，淩辰极而上游。金石不能比其刚，湛露不能等
其柔，方而不矩，圆而不规。来焉莫见，往焉莫追。乾以之高，坤以之
卑，云以之行，雨以之施。胞胎元一，范铸两仪，吐纳大始，鼓冶亿类，
佪旋四七，匠成草昧。辔策灵机，吹嘘四气，幽括冲默，舒阐粲尉。抑
浊扬清，斟酌河渭。增之不溢，挹之不匮，与之不荣，夺之不瘁。”
凡宇宙的生成、运动，都是元的作用。一切都从元出，而元又超乎一切
之上。这个元，是先天的祖宗，是葛洪的上帝。
元的同义语是“道”，这也是袭用道家的。道意篇说：
“道者涵乾括坤，其本无名。论其无，则影响犹为有焉；论其有，
则万物尚为无焉。■首不能计其多少，离朱不能察其仿佛，吴札晋野竭
聪不能寻其音声乎窈冥之内，■狶■猪疾走不能迹其兆朕乎宇宙之外。
以言乎迩，则周流秋毫而有余焉，以言乎远，则弥纶太虚而不足焉。为
声之声，为响之响，为形之形，为影之影。方者得之而静，员者得之而
动，降者得之而俯，升者得之以仰。强名为道，已失其真。况复乃千割
百判，亿分万析，使其姓号至于无垠，去道辽远，不亦远哉！”
元和道都是宇宙生成运动的根源。道与元一样，也是无所不在，无所不
有，无所不为，无所不能，是上帝的代名词。故元即是道，道即是元。这一
点是很与自然泛神论接近的。在魏晋以后，易老庄并称三玄，因此，玄就代
替了道，成为道的同义语，而在葛洪的思想中，则毋宁说是以元易道，故首
篇即标畅元，但为了数典不忘其祖，又揭明道意。不过，我们知道，葛洪的
道，乃道教的神仙之道，与道家之道不同。道家主无，而道教主有，故道家
贵无生，而道教贵长生。
从元中产生了元一，产生了两仪。这里没有物质，都是些空虚的数字。
畅元说：“胞胎元一，范铸两仪。”元一又是一个神秘的东西，与之相关的，
还有一个神秘的真一。地真篇说：
“元一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之
为畅元者，正以此也。守元一复易于守真一，真一有姓字、长短、服色、
目（一本作日），元一但此见之，初求之于日中。所谓知白守黑，欲死
不得者也。然先当百日洁齐，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之。得
之守之，则不复去矣。守元一，并思其身分为三人，三人已见又转益之，
可至数十人，皆如己身。隐之显之，皆自有口诀。此所谓分形之道。左
君及蓟子训葛仙公，所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客
语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真
主人也。师言守一，兼修明镜，其镜道成，则能分形为数十人，衣服面
貌皆如一也。”
关于真一，描写得更详尽神秘。地真篇又说：
“余闻之师云：‘人能知一，万事毕’，知一者，无一之不知也，
不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地
人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。
金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻。存之则在，忽之则亡；向
之则吉，背之则凶；保之则遐祚罔极，失之则命雕气穷。老君曰：‘忽
兮恍兮，其中有象，恍兮忽兮，其中有物’，一之谓也。故仙经曰：‘子
曰长生，守一当明。思一至饥，一与之粮，思一至渴，一与之浆’。一
有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中；或在
心下绛宫金阙，中丹田也；或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞
房，三寸为上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血，口传其姓名耳。一
能成阴生阳，推步寒暑，春得一以发，夏得一以长，秋得一以收，冬得
一以藏。其大不可以六合阶，其小不可以毫芒比也。。。吾闻之于先师
曰：‘一在北极大渊之中，前有明堂，后有绛宫，巍巍华盖，金楼穹隆。
左罡右魁，激波扬空。元芝被崖，朱草蒙珑。白玉嵯峨，日月垂光，历
火过水，经元涉黄。城阙交错，帷帐琳琅，龙虎列卫，神人在傍。不施
不予，一安其所，不迟不疾，一安其室，能暇能豫，一乃不去。守一存
真，乃能通神。少欲约食，一乃留息。白刃临颈，思一得生。知一不难，
难在于终。守之不失，可以无穷。陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟
毒之虫。鬼不敢近，刃不敢中。’此真一之大略也。”
这一个元一与真一，是神秘的灵物，然而它却是从天上回到了人间，从
广大无垠、涵乾括坤的元与道，变成了男长九分女长六分可以守之勿失的具
体存在了。这就是说，葛洪思想中的元，从本体的元，变成了生活修养的元
一与真一，这正是神仙道教的当行本色！在微旨篇中也有类似的说法：
“或曰：‘愿闻真人守身炼形之术。’抱朴子曰：‘深哉问也！夫
“始青之下月与日，两半同升合成一。出彼玉池入金室，大如弹丸黄如
橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。既往不追身将灭，纯白之气至
微密，升于幽关三曲折，中丹煌煌独无匹，立之命门形不卒，渊乎妙矣
难致诘。”此先师之口诀，知之者不畏万鬼五兵也。’”
又，在对俗篇中，引仙经道：
“仙经曰：‘服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。’此皆
至道要言也。”
这个“一”，是神仙道教在葛洪之前，早就登生发展了的范畴，而且也
是袭用道家的。老子：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以
灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。”这正是地真篇所曾援引而稍变其
文的句子。世说载晋武登极，探策卜世，得一，群臣失色，裴楷即以此数语
为之解释。可见“一”这范畴的引用，当时很风行。葛洪神秘的“一”，反
映人间最高统治者的地位和形象。
“元”、“道”、“一”，都是袭用道家，特别是老子的原有范畴，但
意义却不一样，因为它被晚起的神仙道教赋予以新的内容了。而且为了达到
长生的目的，“守一”这种生活修养的基本法门是更被强调了的，其重要，
远出“元”与“道”之上。
现在，进而论神仙道教的中心目的，即长生与成仙。
神仙道教叫人求是生，学做神仙。为什么要求长生，为什么要学做神仙
呢？在抱朴子书中没有正面的回答。拆穿了说，神仙思想原是封建贵族想延
长他的生前享受至生命的极限以外、甚至延长至永远（与天相毕）的一种荒
唐的想望，在乱离之世，封建贵族的生活被震撼着的时候，神仙思想更帮助
他们追求超人间的永远幸福。这完全是从封建贵族本身的利益出发的，完全
跟治国平天下不相干的，说出来实在并不怎样冠冕堂皇。也许就为此，抱朴
子书中对此问题不作正面答复。不过，我们仍可以从侧面来探索他的言外之
意。在对俗篇中，他以问答方式，说明神仙之可贵：
“或曰：‘审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，
莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎？’抱朴子曰：‘盖闻身体不伤，谓之
终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果
能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸元黄之醇精，饮则玉醴金浆，
食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣。
或可以翼亮五帝，或可以监御百灵。位可以不求而自致，膳可以咀茹华
璚，势可以总摄罗酆，威可以叱咤梁柱。诚如其道，罔识其妙，亦无饿
之者。得道之高，莫过伯阳，伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封于段
干。然则今之学仙者，自可皆有子弟以承祭祀之事，何缘便绝？’”
有吃，有喝，有住，而且那些吃的喝的住的都不是人间凡品，还可以有
权位，有威势，还可以遗泽于子孙，得到高官厚禄，真是封建贵族最如意的
想法。他又在论仙篇里说：
“学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视返听，尸居无心。。。
仙法欲静寂无为，忘其形骸。仙法欲令法逮蠢蠕，不害含气。。。仙法
欲止绝臭腥，休粮清肠。。。仙法欲溥爱八荒，视人如己。”
这是说，消极的可以免除烦恼累赘，一切生理心理的负担都可蠲除。又
说：
“仙人殊趣异路，以富贵为不幸，以荣华为秽污，以厚玩为尘壤，
以声誉为朝露。蹈炎飙而不灼，蹑玄波而轻步。鼓翮清尘，风驷云轩，
仰凌紫极，俯栖昆命。”这是说神仙的快乐是超世间的。
在乱离之世的没落贵族，像葛洪那样的，占田封地食户以及一切写意的
优裕生活，不再能安全地保持时，甚至已经丧失了时，更有理由去学长生了。
论仙篇又说道：
“吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之穷，腹怀翳桑趣粮之馁，
冬抱戎夷后门之寒，夏有儒行环堵之瑛。欲经远而乏舟车之用，欲有营
而无代劳之役。入无绮纨之娱，出无游观之欢。甘旨不经乎口，元黄不
过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳。百忧攻其心曲，众难萃其门庭。
居世如此，可无恋也。”
这样的没落行头，当然要去“值不群之师”，求“得要道之诀”了。
可是，神仙是贵族的颠倒的世界意识，天上的神仙贵族，正反映出人间
封建贵族的迷离心理，因而神仙绝不是每一个人连农民在内都有缘（有福或
有可能）做得到的。金丹篇说道：
“服神丹令人寿无穷已，与天地相毕，乘云驾龙，上下太清。黄帝
以传元子，戒之曰：此道至重，必以授贤。苟非其人，虽积玉如山，勿
以此道告之。。。无神仙之‘骨’，亦不可得见此道也。”
神仙之骨，是生来的、先天的，那末天上的神仙贵族，原与人间的贵族
阶级一样，是生来之福，非可强求。而被压迫阶级的凡夫俗子的贱骨，注定
没有做神仙的阶级性质！这道理在塞难篇讲得更详尽：
“抱朴子曰：命之修短，实由所值。受气结胎，各有星宿。。。命
属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其
人亦不信仙道，不信仙道，则亦不自修其事也。”
这就是说，贱命、贱骨在天上的概念叫做“死星”，贵命、贵骨，在天
上的概念叫做“生星”，前者必好仙，后者必不信仙。不但如此，而且就是
同属神仙，也还严分等级。人间的封建等级以及身分性地主阶级的高低，被
反映到天上去了。论仙篇道：
“仙经云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；
下士先死后蜕，谓之尸解仙。’”
金丹篇述丹经道：“具经曰：上士得道，升为天官。中士得道，栖集昆
仑。下士得道，长生世间。”遐览篇道：
“余晚充郑君门人，。。郑君言：‘君有甄事之才，可教也。。。
今自当以佳书相示也。’。。弟子五十余人，唯余见受金丹之经及三皇
内文、枕中五行记，其余人乃有不得一观此书之首题者矣。”
这样讲求身分性，早在学习的时候，都已分出等级来了的。
我们知道，这种求长生的神仙思想，与道家的无生及齐生死之说，是并
不相同的。因此，神仙道教虽然窃假了道家的“元”“道”“一”等范畴，
附会在道家的名义之下，但在不能自圆其说的时候，便不得不露骨地攻击起
道家来。外篇用刑篇道：“道家之言，高则高矣，用之则弊，辽落迂阔。譬
犹干将不可以缝线，巨象不可使捕鼠。。。若行其言，则当燔桎梏，堕囹圄，
罢有司，灭刑书，铸干戈，平城池，散府库，毁符节，撤关梁，掊衡量，胶
离朱之目，塞子野之耳，泛生不系，反乎天牧，不训不营，相忘江湖，朝廷
阒尔若无，人民则至死不往来。可得而论，难得而行也。”内篇释滞篇道�
