中国的人权状况 (白皮书)-第7章
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切特性，从而只看成资本家或工人的个人。马克思：《１８４４年经济学哲学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４２卷，第１４４页。
人权本身就是特权，而私有制就是垄断。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第２２９页。
资本是天生的平等派。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第４３６页。
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８５《中国的人权状况》
平等地剥削劳动力，是资本的首要人权。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第３２４页。
人权作为人权（。。 。 。 ｄｒｏｉｔｓ
ｄｅ
Ｉ′ｈｏｍｅ）
是和公民权（ｄｒｏ－ｉｔｓ
ｄｕ
ｃｉｔｏｙｅｎ）
不同的。 和公民不同的这个人（。。 ｈｏｍｅ）
究竟是什么呢？
不是别人，就是市民社会的成员。为什么市民。。 。 。 。 。 。社会的成员称做“人”
，只是称做“人”
，为什么他的权利称为人权呢？这个事实应该用什么来解释呢？只有用政治国家和市民社会的关系，政治解放的本质来解释。马克思：《论犹太人问题》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第４３７页。
首先我们肯定这样一个事实，就是不同于公民权（ｄｒｏｉｔｓ
ｄｕ
ｃｉｔｏｙｅｎ）
的所谓人权（市。。 ｄｒｏｉｔｓ
ｄｅ
Ｉ′ｈｏｍｅ）
无非是。民社会的成员的权利，即脱离了人的本质和共同体的利己主。。 。 。 。 。义的人的权利。 请看最激进的１７９３年的宪法是怎么说的：人权和公民权宣言第二条：“这些权利（自然的和不可剥夺的权利）
是平等、。。自由、安全、财产。“。。 。 。 。 。自由是什么呢？。。第六条：”自由是人在不损害他人权利的条件下从事任何事情的权利“
，或者象１７９１年人权宣言所说的：“自由就是做一切对他人没有害处的事情的权利。”
可见，自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利。
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《中国的人权状况》９５
每一个人所能进行的对别人没有害处的活动的界限是由法律。。 。 。规定的，正象地界是由界标确定的一样。 这里所说的人的自由，是作为孤立的、封闭在自身的单子里的那种人的自由。……自由这项人权并不是建立在人与人结合起来的基础上，而是建立在人与人分离的基础上。 这项权利就是这种分离的权利，是狭隘的、封闭在自身的个人的权利。。。 。 。自由这一人权的实际应用就是私有财产这一人权。。。 。 。私有财产这一人权是什么呢？
第十六条（１７９３年宪法）
：“财产权是每个公民任意使用。。 。 。和处理自己的财产、自己的收入即自己的劳动和经营的果实的权利。”
可见，私有财产这项人权就是任意地、和别人无关地、不受社会束缚地使用和处理自己财产的权利；这项权利就是自私自利的权利。 这种个人自由和对这种自由的享受构成了市民社会的基础。 这种自由使每个人不是把别人看做自己自由的实现，而是看做自己自由的限制。但这种自由首先就宣布了。。 。 。“任意使用和处理自己的财产、自己的收入即自己的劳动和经。。营果实”
的人权。此外还有两种人权：平等和安全。从非政治的意义上看来，平等无非是上述自由的平等，即每个人都同样被看做孤独的单子。１７９５年的宪法把这个概念规定如下：第三条（１７９５年宪法）
：“平等就是法律对一切人都一视同仁，不管是保护还是惩罚。”
安全呢？
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０６《中国的人权状况》
第八条（１７９３年宪法）
：“安全就是社会为了保护自己每个成员的人身、权利和财产而给予他的保障。”
安全是市民社会的最高社会概念，是警察的概念；按照这。。 。 。个概念，整个社会的存在都只为了保证它的每个成员的人身、权利和财产不受侵犯。 ……
市民社会并没有借助安全这一概念而超越自己的利己主义。 相反地，安全却是这种利己主义的保障。。。马克思：《论犹太人问题》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第４３７—４３９页。
任何一种所谓人权都没有超出利己主义的人，没有超出作为市民社会的成员的人，即作为封闭于自身、私人利益、私人任性、同时脱离社会整体的个人的人。 在这些权利中，人绝不是类存在物，相反地，类生活本身即社会却是个人的外部局限，却是他们原有的独立性的限制。把人和社会连接起来的唯一纽带是天然必然性，是需要和私人利益，是对他们财产和利己主义个人的保护。马克思：《论犹太人问题》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第４３９页。
承认自由的人性？
犹太人不只是想力求承认，而且真的是。。 。 。 。 。 。在力求承认“自由的人性”
，这种“自由的人性”
就是在所谓普遍人权中得到典型的承认的那种最“自由的人性”。……。。 。 。……这种“自由的人性”
和对它的“承认”
不过是承认利己。。的市民个人，承认构成这种个人的生活内容，即构成现代市民。。 。 。 。 。 。
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《中国的人权状况》１６
生活内容的那些精神因素和物质因素的不可抑制的运动；因。。 。 。此，人权并没有使人摆脱宗教，而只是使人有信仰宗教的自。。 。 。 。 。由；人权并没有使人摆脱财产，而只是使人有占有财产的自。
由；人权并没有使人放弃追求财富的龌龊行为，而只是使人有经营的自由。。。 。 。 。……现代国家承认人权同古代国家承认奴隶制是一个意。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。思。 就是说，正如古代国家的自然基础是奴隶制一样，现代国。。 。 。 。 。 。家的自然基础是市民社会以及市民社会中的人，即仅仅通过。。 。 。 。 。私人利益和无意识的自然的必要性这一纽带同别人发生关系。。 。 。的独立的人，即自己营业的奴隶，自己以及别人私欲的奴隶。。。 。 。现代国家就是通过普遍人权承认了自己的这种自然基础。 而。。 。 。它并没有创立这个基础。 现代国家既然是由于自身的发展而不得不挣脱旧的政治桎梏的市民社会的产物，所以，它就用宣。
布人权的办法从自己的方面来承认自己的出生地和自己的基。。 。础。 可见，犹太人的政治解放以及赋予犹太人以“人权”
，这是。。 。 。一种双方面互相制约的行为。 ……行动自由、居住自由、迁徙自由、经营自由等等……
“自由的人性”
的所有这些表现在法。。 。 。 。国人权宣言中得到了极其肯定的承认。 犹太人就更有权利要求承认自己的“自由的人性”
，因为“自由的市民社会”
具有纯粹商业的犹太人的性质，而犹太人老早就已经是它的必然成员了。 其次，在《德法年鉴》中曾经指出，为什么市民社会的成员叫做道地的“人”
，为什么人权称为“天赋的权利”。
黑格尔曾经说过，“人权”
不是天赋的，而是历史地产生。。 。 。 。的。 ……
工业活动并不因为行帮、行会和同业公会的特权的消灭。。 。 。 。 。 。 。
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２６《中国的人权状况》
而消灭，相反地，只有消灭了这些特权之后，真正的工业才会。。发展起来。土地私有制并不因为土地占有特权的消灭而消灭；。。 。 。 。 。 。相反地，只有在废除了土地私有制的特权以后，才通过土地的自由分割和自由转让而开始土地私有制的普遍运动。 贸易并。。不因为贸易特权的消灭而消灭；相反地，只有通过自由贸易，。。 。 。它才获得真正的实现。同样地，只有在没有任何特权宗教的地。。方（北美的自由州）
宗教才实际上普遍地发展起来。。。 。现代的“公法状况”
的基础、现代发达的国家的基础，并不。。 。 。……是由特权来统治的社会，而是废除了特权和消灭了特权。。 。 。 。 。 。 。 。 。的社会，是使在政治上仍被特权束缚的市民生活要素获得自由活动场所的发达的市民社会。 ……自由工业和自由贸易消。。 。 。除了特权的闭塞，从而也消除了各种特权的闭塞之间的斗争；相反地，它们却把从特权下解放出来的、已经不和别人联系（即使是表面上的一般结合）
的人放在特权的地位上（这种特。。 。 。权把人们和整个社会分离开来，而同时又把它们结合在一个规模很小的、特殊的团体里面）
，并且引起了人反对人、个人反对个人的斗争。 同样整个的市民社会只是由于个人的特性而。。 。 。 。 。 。 。 。彼此分离的个人之间的互相斗争，是摆脱了特权桎梏的自发的生命力的不可遏止的普遍运动。 民主的代议制国家和市民。。 。 。 。 。 。 。 。 。社会对立是公法团体和奴隶制的典型对立的完成。 在现代世。。 。 。 。 。 。 。 。界中每一个人都是奴隶制度的成员，同时也是公法团体的成。。员。市民社会的奴隶制恰恰在表面上看来是最大的自由，因为。。 。 。 。 。 。 。 。 。 。 。它似乎是个人独立的完备形式；这种个人往往把象财产、工。。业、宗教等这些孤立的生活要素所表现的那种既不受一般的结合也不再受人所约束的不可遏止的运动，当作自己的自由，。。 。
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《中国的人权状况》３６
但是，这样的运动反而成了个人的完备的奴隶制和人性的直接对立物。 这里，代替特权的是法。。。 。这么说来，在这里，自由的理论和特权的实际势力之间不但不存在任何矛盾，特权的实际消灭、自由的工业和自由的贸。。 。 。 。 。易等反而与“自由的理论”
相适应，任何特权的闭塞都不与公。。法状况相对立，……只有在这里，才存在着完备的现代国家。。。 。 。 。 。 。 。 。 。马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第１４—１４９页。
……以人权的形式承认和批准现代资产阶级社会，即工。。 。 。 。业的、笼罩着普遍竞争的、以自由追求私人利益为目的的、无政府的、塞满了自我异化的自然的和精神的个性的社会。马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第１５６页。
在“市民社会”
中，社会结合的各种形式，对个人说来，才只是达到他私人目的的手段，才是外在的必然性。马克思：《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》第２卷，第８７页。
现代的市民社会是彻底实现了的个人主义原则，个人的。。 。 。生存是最终目的；活动、劳动、内容等等都不过是手段而已。。。 。 。 。马克思：《黑格尔法哲学批判》，《马克思恩格斯全集》第１卷，第３４５—３４６页。
劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以
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４６《中国的人权状况》
内进行的，这个领域确实是天赋人权的真正乐园。那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁。 自由！因为商品例如劳动力的买者和卖者，只取决于自己的自由意志。他们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的。契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果。 平等！因为他们彼此只是作为商品所有者发生关系，用等价物交换等价物。 所有权！
因为他们都只支配自己的东西。边沁！
因为双方都只顾自己。使他们连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的利己心，是他们的特殊利益，是他们的私人利益。 正因为人人只顾自己，谁也不管别人，所以大家都是在事物的预定的和谐下，或者说，在全能的神的保佑下，完成着互惠互利、共同有益、全体有利的事业。马克思：《资本论》第１卷，第１９９页。
一离开这个简单流通领域或商品交换领域，……——就会看到，我们的剧中人的面貌已经起了某些变化。原来的货币所有者成了资本家，昂首前行；劳动力所有者成了他的工人，尾随于后。 一个笑容满面，雄心勃勃；一个战战兢兢，畏缩不前，象在市场上出卖了自己的皮一样，只有一个前途——让人家来鞣。马克思：《资本论》第１卷，第２００页。
必须承认，我们的工人在走出生产过程时同他进入生产过程时是不一样的。在市场上，他作为“劳动力”
这种商品的所有者与其他商品的所有者相遇，即作为商品所有者与商品所
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有者相遇。他把自己的劳动力卖给资本家时所缔结的契约，可以说象白纸黑字一样表明了他可以自由支配自己。 在成交以后却发现：他不是“自由的当事人”
，他自由出卖自己劳动力的时间，是他被迫出卖劳动力的时间；实际上，他“只要还有一块肉、一根筋、一滴血可供榨取”
，吸血鬼就决不罢休。 为了“抵御”
折磨他们的毒蛇，工人必须把他们的头聚在一起，作为一个阶级来强行争得一项国家法律，一个强有力的社会屏障，使自己不致再通过自愿与资本缔结的契约而把自己和后代卖出去送死和受奴役。从法律上限制工作日的朴素的大宪章，代替了“不可剥夺的人权”
这种冠冕堂皇的条目，这个大宪章“终于明确地规定了，工人出卖的时间何时结束，属于工人自己的时间何时开始”。多么大的变化啊！
马克思：《资本论》第１卷，第３３４—３３５页。
产业革命只是促使这种情况达到顶点，把工人完全变成了简单的机器，把他们最后剩下的一点独立活动的自由都剥夺了，可是，它却以此迫使他们思考，迫使他们争取人应有的地位。恩格斯：《英国工人阶级的状况》，《马克思恩格斯全集》第
２卷，第２８３页。
资产阶级的力量全部取决于金钱，所以他们要取得政权就只有使金钱成为人在立法上的行为能力的唯一标准。 ……
这样，他们通过选举权和被选举权的财产资格的限制，使选举原则成为本阶级独有的财产。 平等原则又由于被限制为仅仅
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６６《中国的人权状况》
在“法律上的平等”
而一笔勾销了，法律上的平等就是在富人和穷人不平等的前提下的平等，即限制
