千古之谜--世界文化史500疑案-第101章
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畹姆鹜咏桃宄涫到约旱乃枷胩逑担�24岁时学成；从西藏来到拉荷；再取道前往波斯、塞浦路斯、亚述、希腊、埃及传布自己的教义；从第65章起；叙述的内容渐渐接近《新约》的记载。
以上三书记载的耶稣在印度和西藏学习佛经的事迹在人名、地名、学习内容等方面可以相互印证；是有一定的可靠性与真实性的。其实；历史上曾有孔子问道于老子、释迦牟尼师事婆罗门的故事；他们的门徒们并不讳言其事；也未影响他们的声誉；以耶稣的深思笃学；涉猎佛法是自然而可能的。
现在；披露耶稣失踪18年的谜底已揭开序幕；人们寄希望于史学界和宗教界作出进一步更坚实而卓有成效的工作；更希望赫米斯寺院的那几卷经书和《使徒行传》的原版本的出现；能使其真相大白于天下。
（董健身）
耶稣是否被钉死于十字架上？
历史上是否确有耶稣其人？这是人类文化史上争论了2000年都未获结果的千古之谜。且不论正统的神学观点；即认为耶稣是上帝之子；兼有神人二性。而近代以来对于是否有过耶稣其人；便出现了〃神话论者〃和〃历史论者〃两派；前者认为耶稣是传说中的人物；是基督教会为了传播教义而制造出来的形象；历史上根本就没有耶稣其人。后者则依据上古时代流传下来的文献典籍与神话传说加以梳理考订；认为虽然关于耶稣的生平事迹的传记材料十分缺乏；从有关耶稣的唯一信息来源四福音书来看；记载疏漏太多；抵牾太多；含混太多；主要都为了宣扬耶稣基督的神迹；或被作者用来传达神学意念。但尽管如此；〃历史论者〃依然认为耶稣不是神；而是人；是一位确实存在过的宗教历史人物。这一观点逐渐为人们所接受。
根据历史上的材料与传说；大致勾勒出耶稣其人的生平是这样的：相传生于犹太伯利恒；生年约为公元前6年；卒年约为公元30年。他在30岁左右在加利利和犹太各地传教。宣称天国将至；人们应当悔改；信他的必得救；不信者将被定罪。他抨击犹太教当权者；反对犹太教墨守成规；遭到犹太教上层分子的疾恨。在〃逾越节〃（犹太民族与犹太教三大节日之一；一般在公历3、4月间）前夕；被门徒之一加略人犹太出卖；由犹太教大祭司的差役拘捕。后以〃谋叛罗马〃罪被送交罗马驻犹太总督彼拉多；在〃逾越节〃当天被钉死在十字架上。
如果真有耶稣其人；那么关于他的死；又是一个引起争论的问题。据《圣经》〈新约〉中的〃四福音书〃（即〈马太福音〉、〈马可福音〉、〈路加福音〉和〈约翰福音〉）记载；耶稣被钉死在十字架上后3天；重新复活；并一再在门徒面前显现；因此使四散的门徒重新鼓起勇气；聚集起来；获得了耶稣之死不是终结而是死而复活的信念。不过这种说法自近代以来一再引起人们的疑惑；早在1835年；德国青年黑格尔派学者大卫。F。施特劳斯就在
《耶稣传》中指出〃耶稣之死的真实性；不可能从他被钉十字架这一方面得到充分证明；而只能从他之复活缺乏证明予以说明。说耶稣还继续活着是没有历史资料可资证明的；但如果认为他真的死了；那也只好把他钉十字架之死认为是真的死了。〃英国学者卡本特认为：〃有关耶稣处死的情形；福音书的记述大都是为了显示其如何在细节上都实现了《旧约》的预言。〃（《耶稣》）。美国《圣经》文学专家莱肯指出：〃耶稣被钉死在十字架上；完成了替人类赎罪的使命；是《新约》中福音故事的基础；也是整部《新约》神学思想的基础〃（《圣经文学》）。也有不少神学家和科学家用各种方法对意大利都灵大教堂的一块坟布进行测试与检验考证（据说这块坟布曾包过耶稣的尸体）是真是假；众说纷纭。
不过；在本世纪出版的两本书却引起了人们的极大的兴趣；他们都另辟蹊径；对耶稣的身世作出了标新立异的解释。1982年英国德拉科特出版社出版的《圣族与圣杯》（TheHolyBloodandtheHolyGrail）一书；由英国人H。林肯、美国人R。利以及新西兰人M。贝京三人合作撰写。作者历经数年的实地考察及查阅了大批文献资料后认为：耶稣并不是一个被钉死在十字架上的救世主；而是一个觊觎以色列王位的犹太贵族；其娶了一个名叫玛丽。玛格达琳的女子为妻；并生有子女数人。因为参与贵族争权斗争遭到失败后；被迫流亡到高卢（法国古称）。为了防备政敌的谋害；他将妻子儿女留在高卢；并捏造自己被判刑钉死在十字架上的故事；自己只身潜返祖国。他的后代在高卢生活繁衍；并在公元5世纪时成为法兰克人墨洛温王朝的统治者。至公元11世纪末；耶稣的后裔参加了十字军东征；创建耶路撒冷拉丁王国的戈德费鲁瓦。德。布隆（GodfroideBouillon）即为耶稣后代；关于耶稣家族的血统就被称之为圣杯——血统；它的秘密一直由秘密教会锡安山隐修会（prieuredéSion）所保存。中世纪乃至近现代的一些文化界名人如达。芬奇、波义耳、牛顿、诺迪埃、雨果、德彪西、科克托等人都曾是该会首领；甚至戴高乐也是该会成员。锡安山隐修会禁止普通教徒了解耶稣家族的秘密。作者甚至声称悬挂于天主教堂的圣母像；并非耶稣母亲之像；而是其妻玛丽。玛格达琳的画像。此书所披露的耶稣身世轰动了欧美；被西方书评界称之为〃20世纪最有争议的著作〃。该书至1986年便已连续印行了6版；仍畅销不衰。
与前书天方夜谭式的奇论不同的是；一位年轻的德国学者H。凯斯顿在1983年写出了《耶稣在印度》（JesusLebteinLndien）一书；提出了一种值得重视的说法。该书是作者自19731983年间数度在东方（土耳其、伊朗、阿富汗、印度）游历、考察和研究的结果。作者认为；耶稣在幼时为躲避罗马行省希律王的迫害；逃到了埃及的亚历山大城；并在那里学习佛教教义；12岁以后又到印度继续深造；10年以后（约公元6年）才重返故乡以色列；自称拿撒勒人耶稣；并从事创立基督教及传教活动；引起了罗马统治者的恐慌；后被总督彼拉多逮捕；判处受钉死在十字架上的刑罚。当耶稣被钉上十字架之后；受尽了折磨；为了营救他；有人暗中在送给他喝的酸酒中投放了麻醉药物；造成了耶稣的假死（如同莎翁剧作《罗密欧与朱丽叶》中；朱丽叶假死的情节一般。而耶稣时代的犹太人深谙此道）。后由富商约塞夫买通了当局和行刑者；得到了耶稣的〃尸体〃；并用解毒药拯救了他的生命；使其得以〃复活〃。耶稣治好伤病之后；曾多次在其门徒面前〃显现〃。此后便在叙利亚、波斯、土耳其一带秘密传教；直到16年之后；偕其母亲一起到印度克什米尔定居；以〃约兹。亚萨夫〃（YuzAsaf）之名著称。据说曾到北印度、
中国新疆等地讲道授经。以年逾八旬的高龄在克什米尔的斯利那加善终。至今斯利那加旧城中央仍保存着耶稣的陵墓；名为〃先知约兹。亚萨夫之墓〃。
每年还迎来成百上千的香客朝圣。
争论了2000年；仍是耶稣的同时代人所提出的一个问题：〃这人到底是谁？〃
（顾云深）
历史上真有过耶稣裹尸布吗？
相传；耶稣被他12个门徒中的一个叫犹大的出卖；在受尽折磨后被钉死在十字架上。耶稣死后；他的另一门徒约翰用一块裹尸布将其尸体精心包好后放在哥尔高扎的一个石洞墓里。3天后；几个去石洞吊唁的妇女发现耶稣复活了；这个日子后来成为基督教的重要节日——复活节。然而；就在耶稣复活后；他的那块裹尸布却不翼而飞了。
本来；这一传说带有明显的宗教神话色彩；人们当初并没有信而当真。
然而到了1353年；居住在法国巴黎附近领地的夏尔尼伯爵突然宣称；他保藏着耶稣受难时的那块裹尸布。这一消息对基督徒来说；无疑是个极大的震动。
遗憾的是；夏尔尼伯爵尚未说出裹尸布的来龙去脉就很快病故了；从而把这块裹尸布突然出现之谜也永远带进了坟墓。不过；对于一些基督徒来说；他们对这块裹尸布却是深信不疑的。
4年后（即1357年）；这块来历不明的裹尸布终于在夏尔尼伯爵领地利莱教堂的祭台上公开展出；吸引了大批朝圣者。当时法国基督教徒与天主教徒矛盾日益尖锐；裹尸布公开展出后；立即遭到当地天主教主教的反对；他要求停止展出这块裹尸布；并断言它是赝品。1389年主教的继承人在写给教皇的信中指出；有一个不知名的艺术家已经承认；所谓耶稣裹尸布实际上是出自于他手笔的艺术品。因此教皇克里孟特七世下达教谕；只允许在说明这块细亚麻布不是真正的耶稣裹尸布；而只是艺术品的情况下才能向基督教徒公开展出。但是；法国的基督教徒们无视教皇的教谕；他们认为那个不知名的艺术家是在严刑拷打下而被迫承认的；到了15世纪；萨伏伊公爵路易斯将裹尸布从利莱转移到著名的尚贝里大教堂。1532年；尚贝里大教堂失火；裹尸布虽被抢救了出来；但因贮放的银盒融化；落了几滴在裹尸布上；使它遭到了一些破坏；同时消防用水也在布上留下了污迹；但布的中心部分依然完整无损。1578年；裹尸布被迁往意大利北部的都灵；存放在都灵大教堂的圣坛上；时至今日。
由于社会上对耶稣裹尸布的真伪众说纷纭；1898年；都灵大主教终于同意一批科学家对裹尸布进行考察研究。人们发现这块亚麻裹尸布上留有一个明显的影像——一个裸体、有胡子、留长头发的男人的图像。其大小同实际人体相等；死者的面容安详；其身体上留有鞭痕和钉痕；布上相当于死者的头、手、腰、足部位都有斑斑〃血〃迹。有人认为；裹尸布上的影像很象《福音》书上所描述的耶稣受难时的形象；并断定这就是大约2000年前约翰用来包裹耶稣尸体的那块圣布。同时；有历史学家试图通过历史文献证明耶稣裹尸布的存在及其真实性。例如；经英国历史学家威尔逊考证认为；耶稣当年受难时；耶稣的门徒确实曾用细亚麻布包过耶稣的遗体；这块裹尸布曾长期保存在耶路撒冷；后来它又传到了东罗马帝国的首都君士坦丁堡。而且据记载；13世纪初一个叫克劳里的编年史家声称他本人于1203年在君士坦丁堡目击过耶稣的裹尸布。第四次十字军东侵时（1202—1204年）；君士坦丁堡
被十字军所占领；当时一些十字军骑士也曾见过耶稣裹尸布；然而事后这块裹尸布就失踪了。有人猜测；1357年在法国夏尔尼伯爵领地利莱教堂展出的耶稣裹尸布；就是十字军东侵时从君士坦丁堡窃运而来的。同时；这些相信者们还发现：裹尸布图像上的脸型、披肩的发式及胡子都属于公元初的犹太人型；并且；裹尸布上的形象与圣西娜山上叶卡捷娜教堂中的圣像有45处相似；而与查士丁尼二世时货币上的圣像有65处相似。在图像的眼部发现有公元1世纪铸造的钱币痕迹；这证明死者的时间是公元1世纪；与耶稣遇难的时间相吻合。然而；不信者们也有自己的理由。他们认为；裹尸布的人形属裸体形象；这与当时的习俗相违背；因为通行的耶稣受难形象是穿着希腊长衣；或者腰间束有大腿绷带。同时；他们还发现；裹尸布上的耶稣形象留有发辫痕迹；而中世纪的几乎所有圣像都没有发辫。由此；他们认为裹尸布是伪作。双方的争执待续了几百年。
1978年；为纪念裹尸布迁移都灵400周年；再次举行了公开展出。各国科学家云集都灵；用各种现代科学方法对尸布作了实物检验研究。纺织学家发现；在古代中东地区常以亚麻布作尸衣、尸布；而这块亚麻裹尸布明显具有古代耶路撒冷地区的特征。同时；有科学家还发现在裹尸布上含有一些花粉；这些花粉大部分是属于生长在耶路撒冷的植物花粉。因此他们断定：裹尸布肯定有一段时期是在耶路撒冷保存过的。但是马上有人提出反驳；他们指出；花粉是可以随风飘荡或被鸟类带到很远的地方的；而裹尸布恰恰在几个世纪中被放在露天场上展出过；因此用花粉来证实裹尸布真实性的论点就有些靠不住了。于是；有人提出用放射性碳断代法来测出裹尸布的确切年代；以此来证明裹尸布确系公元一世纪的产物；但未能得到允许；因为用这种方法会破坏掉一部分原物。
正当欧洲的科学家们争执不下的时候；从大洋彼岸的美国却传来了不同的研究结果。
首先；科学家们提出了一个一致的结论；认为这块裹尸布不是一幅画；因为裹尸布上没有发现颜料的成份；至于裹尸布图像的形成；他们通过1532年的那场火灾所提供的线索得到了启发；断定这是由别人巧妙地用轻微的焦痕构成的。其次；通过对尸布上的〃血〃迹的研究表明；裹尸布上留下的〃血〃
迹确系人血。但经分析发现；〃血〃迹部分拍摄的底片上呈白色；证明尸布上的血迹是阳性的；而人体影像却是阴性的；这说明尸布上的血不是来源于尸体；而是后来加上去的。由此；有些科学家断言；裹尸布上的耶稣图像是伪造的；这块亚麻布根本不是传说中的耶稣裹尸布。
然而；这是否就能用来完全解释裹尸布的奥秘呢？科学家们对有些问题至今不解：裹尸布上的图像是立体形的；但古代人是否能掌握立体成形技术？
如果裹尸布上的图像是由焦痕形成的；那么要有怎样的烧烫技术才能绘制出这样一幅图像呢？还有；历史上真的有过耶稣此人和耶稣裹尸布吗？
（兰奇光）
《圣经》中提到的示巴女王实有其人吗？
《旧约全书。列王记》第10章；有这样一段记载：公元前10世纪中期；以色列王国在国王所罗门的治理下；国泰民安；十分兴盛；特别是他花了20年时间建造的金碧辉煌、雄伟壮观的耶和华圣殿和王宫；更加使他驰名遐迩。
有一个异国君主示巴女王；闻悉所罗门的声名后；对他十分仰慕；于是在庞大护从队的陪同下；用骆驼驮着香料、宝石和许多金子；浩浩荡荡地来到耶
路撒冷；拜会所罗门；她故意提出一些难题让所罗门解答；以试探他是否像盛传的那样智慧无穷。谁知所罗门聪明绝顶；智慧超群；有问必答；〃没有一句不明白、不能答的〃。示巴女王见所罗门大有智慧；又看到他所建造的宫室、席上的珍肴美味、群臣分列而坐、仆人两旁侍立以及他们的衣服装饰等情况；十分诧异；就对所罗门说：〃我在本国所听见论到你的事和你的智慧；实在是真的。我先不信那些话；及至我来亲眼见了；才知道人们所告诉我的；还不到一半。你的智慧和你的福分；超过我所听见的风声。〃于是；他向所罗门献上厚礼；将120塔连特金子、宝石和极多的香料送给了所罗门。
所罗门对这位远道而来的异国女君主给以盛情款待；她所提出的一切要求；都给予了满足；在她回国时还馈赠了许多礼物。
《圣经》中的这段记载非常精彩；但示巴女王究竟来自何处；姓甚名谁；书中未道其详。所罗门在位约当公元前965—928年；据此可知示巴女王生活在公元前10世纪。从示巴女王去耶路撒冷时所携带的大批珍贵物品看；示巴王国无疑是一个富甲天下的文明古国。那么；示巴女王的真实情况如何？示巴古国究在何方？古籍查无所载；留传下来的只是一些美丽的传说。
一种传说认为；示巴女王是预知耶稣受难于十字架的女先知。据说她在去耶路撒冷拜见所罗门的途中；遇到一座木桥；她的意念幻觉中突然闪现出耶稣基督被人用这座木桥的板木做成的十字架钉死的可怕情景；她马上虔诚地向这座木桥祈祷祝福；然后绕道而行。所罗门获悉这个不祥之兆后；立即命人把此桥拆毁；将桥板深埋地下；以防不测；以为这样就可万事大吉了。
谁知这些桥板后来被人从地下挖了出来；结果还是成了恶人钉死〃上帝之子〃
耶稣的木料。
另一种传说；示巴女王是埃塞俄比亚古国——阿克苏姆的女王。她身材窈窕；姿容姣艳；治国有方；聪颖过人。她住在宏伟壮观、金碧辉煌的宫殿里；生活优裕；富比天下；但却为一直没有找到如意郎君常
