千古之谜--世界文化史500疑案-第102章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
耶稣的木料。
另一种传说；示巴女王是埃塞俄比亚古国——阿克苏姆的女王。她身材窈窕；姿容姣艳；治国有方；聪颖过人。她住在宏伟壮观、金碧辉煌的宫殿里；生活优裕；富比天下；但却为一直没有找到如意郎君常常郁郁寡欢。当她听说以色列国王所罗门英俊勇武、聪慧不凡时；就决定到耶路撒冷拜会他。
她和大批随从带着许多珍贵的礼物到达耶路撒冷后；受到所罗门的热情接待。在会晤时；示巴女王用各种难题考问所罗门；均得到完满解答；使她赞赏不已。所罗门也被示巴女王的美丽容貌深深打动；对她一见钟情；但女王的端庄威仪和高贵出身；又令他不敢冒然相犯；于是设计相诱。在为示巴女王举行的盛大宴会上；所罗门向示巴女王立下誓言；只要她不带走未经他允许的东西；他就不会破坏她的贞节。但他在宴会上故意让示巴女王多吃了许多放有大量辛辣香料的食物；示巴女王宴罢就寝；睡了片刻；顿觉口渴难忍；醒后起来偷偷喝了帐蓬中的一瓶水。这是所罗门预先放在帐篷中的。所罗门以此为借口；说她食言；于是就解除了约束自己的誓愿。占有了示巴女王。
示巴女王在耶路撒冷待了半年后；决定回国。这时她已身怀六甲；所罗门给她一个指环；说：〃如果你生下一个儿子；就把指环给他；让他拿着指环来见我。〃示巴女王回国后生下一子；取名埃布纳。哈基姆；意为〃智者之子〃。
埃布纳。哈基姆长大成人时；示巴女王就把指环给他；让他去以色列觐见父王。埃布纳。哈基姆来到耶路撒冷后；所罗门欣喜若狂；想让他留下来继承王位统治以色列。哈基姆执意不肯；所罗门只好给他涂上继承王权的圣油；放他回埃塞俄比亚；并立下只有哈基姆的子孙后代才能统治埃塞俄比亚的约法。埃布纳。哈基姆回国后便成了埃塞俄比亚的国王；称为〃孟尼里克〃。
从此；他的后代继位时；都要举行一番庄严仪式；宣誓他们的王统来自所罗
门。
除上述离奇、浪漫的传说外；示巴女王的芳容倩影在文学艺术作品中也被描绘得千姿百态、迥然相异。中世纪欧洲和文艺复兴时期的宗教艺术中；示巴女王时而被描绘为美丽的女王；时而被扭曲为丑陋的女巫。在法国哥特式教堂的雕刻中；她又被不可思议地刻画为一位跛足者。在犹太教的传奇故事中；示巴女王被描述为长着毛茸茸双脚的恶魔；称她是古代亚述和巴比伦神话中诱人堕落的淫妇。在伊斯兰教的故事中；示巴女王被视为妖怪〃比基尔斯〃；说她的所作所为对人类都意味着灾难。近代欧洲文学作品中；对示巴女王的褒贬也截然不同。19世纪法国著名小说家福楼拜；在《圣安东尼的诱惑》中；将示巴女王描写成是诱惑隐士的邪欲的化身。20世纪爱尔兰著名诗人叶芝的笔下；则对示巴女王的品德和才智大加赞扬。凡此种种；不一而足；示巴女王的形象究竟是依据史实而作的人物特写；还是随各人的臆想而进行的艺术加工；不得而知。
示巴女王的真实面目迷雾重重；示巴古国究在何处也悬而难决。有人认为；示巴古国在埃塞俄比亚。有的历史文献还把示巴女王在埃塞俄比亚的传说视为史实而写入正史；如埃塞俄比亚的《国王丰功编年史》；认为示巴女王就是埃塞俄比亚历史上的马克达女王。1928年；埃塞俄比亚末代皇帝海尔。塞拉西在登基仪式上曾庄严宣布：〃我是大卫。所罗门、埃布纳。哈基姆之嫡裔〃。1955年埃塞俄比亚颁布的新宪法第二条中写道：〃萨尔。塞拉西国王的家系不间断地传自埃塞俄比亚女王；即示巴女王和耶路撒冷的所罗门王的儿子孟尼里克一世的朝代……〃这说明埃塞俄比亚一直是以示巴女王的后代自居的。有人还把埃塞俄比亚一些遗址向示巴女王联系起来；认为位于阿克苏姆古城附近的梅顺水库；曾是示巴女王的池塘；阿克苏姆古城西边的一个陵墓；被称为是示巴女王之子〃孟尼里克〃的墓葬。
同上述意见相反；有的学者认为；《圣经》中提到的示巴古国；是公元前10世纪兴盛于阿拉伯半岛西南部的一个文明古国；在现今的阿拉伯也门共和国境内。由于它濒临红海；紧靠当时的通商要道；与以色列、埃及、埃塞俄比亚等国贸易往来频繁；商业一度十分发达。示巴商人还学会了利用红海季风远洋航行；每年2—8月当海风吹向印度洋时；他们就同南方或远东进行贸易；8月以后当海风回吹时；他们就溯红海北上与埃及等地进行贸易。这个季风的秘密直到公元一世纪时才被希腊人发现。有的学者经考证后认为；现今阿拉伯也门共和国的东部城市马里卜；就是示巴古国的首都；该城现在还沿用着古代名称。在马里卜郊外沙丘中发现的一处设计奇巧的建筑物废墟；考古学家考证它属于公元前4世纪建的〃月神庙〃；当地人称它为〃比基尔斯后宫〃。而〃比基尔斯〃是伊斯兰教传说中对示巴女王的称呼；因此；马里卜可能就是示巴古国的都城。
也有人认为；示巴古国的居民来自于幼发拉底河一带的闪米特人部落。
他们崇拜太阳、月亮、星星；所用的文字和字母同古代胖尼基人也十分相近。
但上述种种说法；都还缺乏可靠的文字或考古方面的依据。
（李运明）
圣诞节的来历究竟是怎样的？
每年12月25日；是全世界基督教徒的传统节日——圣诞节。很多国家和民族的人民；包括不少非基督教徒把圣诞节当作新年来过；其盛况之隆重有如我国过春节。
圣诞节；顾名思义；就是基督耶稣诞辰纪念日。根据基督教经典《圣经》中《新约全书》的记载；当年巴勒斯坦的拿撒勒城住着一名叫玛利亚的童贞女；因被圣灵感孕；后来在耶路撤冷附近的伯利恒的一座马棚里生下耶稣。
可是《圣经》的作者没有指明耶稣降生的确切年月和日期。直到公元4世纪（354年；一说336年）；罗马教会才规定12月25日为耶稣圣诞日；并且定耶稣出生的那一年为公元元年；意谓人类从这一天开始了崭新的纪元。
罗马教会规定的圣诞节虽然为后世所广泛认可与接受；却并不等于耶稣就是12月25日出生的。相反；如果详细地征诸历史资料；就会发现教会指定圣诞日所仰赖的事实依据并不十分可靠；因而救世主耶稣本人的生辰也令人疑窦丛生。
首先；到底有无耶稣其人尚属历史上一大疑问。显然；《圣经》中描绘的基督耶稣降生的情景及以后的种种神迹纯系宗教传说；实不可信；那么当时是不是真有那么一位名叫耶稣的人创立了基督教呢？这也无法作肯定的回答。与传说中的耶稣同时代的犹太学者斐洛在耶稣的故乡巴勒斯坦呆过一段时光；可是遍检其著述；对耶稣却只字未提；甚至没有提到基督教。另一位公元1世纪犹太历史学家约瑟夫写了一本《犹太人古代事迹》；其中虽有两处提到了基督耶稣；可是经后人周密考证；认定这是公元2至3世纪以后基督教徒抄录此书时篡改附加上去的。其中一处完全是以一个虔诚的基督教徒的口吻赞美耶稣的；这对当时视基督教为水火的犹太教徒约瑟夫来说是根本不可能的事。就如法国启蒙大师伏尔泰所讥讽的：〃迫使约瑟夫象基督徒一样地说话；该是多么荒谬的事呀！〃此外；公元2世纪基督教护教学者查士丁在其著作中甚至通过一位虚构的犹太教师之口说基督教徒〃自己描绘出一个基督〃。还有；罗马著名史学家塔西陀在《编年史》一书中提到有某个基督被处死之事；但未说该基督姓甚名谁；何况《编年史》是1429年发现的；公诸于世之前谁也不知道是否有人做过手脚。另一位罗马史学家苏艾托尼乌斯也记述了有个自称基督的人进行煽动的事；但同样没有说他名叫耶稣。至于其他罗马作者；在他们汗牛充栋的著作中无一提及过耶稣之名。
可见；视耶稣为历史人物的证据实在太缺乏了。因此；许多学者或认为耶稣完全是一个传说人物；或认为是基督教徒神化的偶像；或认为是基督教创始人和初期传播者的集合形象。由此看来；耶稣的生辰无从考证也就不令人奇怪了。因而基督教很可能不是如耶稣这样单独一个人创立的；而是如同恩格斯所说的那样；是悄悄地产生的。
其次；即使退一步讲；承认公元1世纪确实有一位生活在巴勒斯坦的耶稣；也无法查证其确切的出生年月和日期。例如；英国学者卡本特在《耶稣》一书中肯定有耶稣其人；却又承认他的生平事迹一点也不能确定。而圣诞节是在耶稣身后整整300年时；即直到公元354年的一本拉丁文史籍才写道：〃主历元年12月25日；月望；耶稣降生。〃这种说法很快就引起了争议；即使在教会内部意见也不统一。罗马教会指定这一天为圣诞节以后；并没有马上为各地教会所接受；亚历山大教会直到公元430年才把12月25日称为圣诞节；而东正教会很多至今尚以1月6日为圣诞节；这一天恰好是罗马天主教会的显现节。
耶稣的出生日期固然是笔糊涂帐；他的生年同样弄不清。很多学者通过对《圣经》的多年研究；认为耶稣不是公元元年出生的。不少人认为是公元前4年。梁实秋主编的《世界名人伟人传记全集》丛书中《耶稣》一书所附
的年谱则把其生年定为公元前6年。还有；公元3世纪的教会学者德尔图良依据罗马典籍；提出耶稣应生于公元前8年。如今这一说法找到了进一步的佐证；《圣经》记载耶稣出世恰逢罗马进行户籍登记；这种登记当时每隔14年进行一次；公元前8年正是户籍登记年。
这样一来；圣诞节就变得名不符实了。圣诞节可能有另外的起源。而今多数研究者认为起源于罗马帝国时期民间的传统节日——太阳神节。公元四世纪以前；罗马人以冬至为祭奠太阳神的节日；因为从这一天起；黑夜开始缩短；白昼则开始变长；意味着太阳赐给人们的光明和温暖与日俱增；而北半球的冬至就在12月25日前后。此外；当时的罗马流行来自波斯的密司拉教；该教主神太阳神的诞辰就是12月25日。而且密司拉教的教规教义与后来的基督教颇为类似。如最后审判与天堂地狱的观念、吃圣餐、施洗礼及星期日举行宗教仪式等规定。实际上2至3世纪的基督教学者尤斯青。穆切尼克和德尔图良都曾强调过两教之间的相似之处。还有一个理由；基督教借用太阳神节为圣诞节；既可以表示那稣的降生即太阳的再生；又可以通过民间传统节日基督教化来吸引更多的教徒。再则；12月25日乃新年在即之际；可以增添不少喜庆气氛。以上诸端；大体可以推测出圣诞节很可能就是起源于太阳神节；不过依然不能当作最后的结论。
（丁笃本）
1508年罗马教皇教谕佚失了吗？
在殖民地时期的美洲；西班牙君主与罗马教廷之间的关系是既相互协作、又相互争斗的对手关系。在这种关系中；国王的教职人选推荐权是王权和教权为共同维护殖民统治而相互勾结的产物；是两者联系的纽带；同时更是王权至上论的最重要成果。在漫长的年代里；通过罗马教廷与西班牙王室的一系列协议、教谕和其他教廷文件；以及王室的各种训令、西印度院的法令和决议中的有关规定；国王的这种特权逐步扩展为一整套国王对教会的保护制。
形成保护制的最重要文件是1508年7月28日罗马教皇教谕；它宣布永久授予西班牙国王教职人选推荐权。然而；在罗马和马德里都没有保存这份重要文件的原本；这就引起了人们的猜测：也许这份教谕根本就不存在；其文本只是伪造的。关于教谕原本的佚失；首先引起了罗马教廷的关注；因为没有原本；所述的国王特权也就无效了。所以；有人揣测梵蒂冈可能隐瞒或销毁了教谕原本；并且其代理人也销毁或窃取了存放在马德里档案中的原本。数百年来；这个问题一直是个悬案。
现在让我们回顾一下这个悬案产生前后的历史过程。
15世纪末；西班牙在欧洲和美洲都取得了重大的政治经济和军事成果。
1492年初；西班牙人夺占了格拉纳达；从而结束了收复失地运动。同年10月12日哥伦布发现美洲；并开始准备征服新大陆的活动。这一时期；由于西班牙君主与罗马教皇保持着盟友关系；所以罗马教皇立即把向印第安人传播基督教的使命委托给西班牙王室。次年5月4日；亚历山大六世的教谕把过去给予葡萄牙国王对其殖民地的一切权利的特权也授予西班牙君主。
然而；美洲的发现和征服迅速增强了西班牙的政治经济实力。另一方面；罗马教廷也十分垂涎美洲的财富；力图分得一杯羹。因此；到十六世纪初；王权和教权不可避免地开始明争暗斗。在西班牙的压力下；罗马教皇在1501年11月16日的教谕中宣布；把在海外领地收取什一税的权利授予王室；同
时国王有义务建造宗教设施和帮助维持教士的生计。但是；亚历山大六世的教谕还不能完全满足西班牙王室；同时国王的这些权利也没有得到明确和系统的阐述。
另一方面；罗马教廷也是不甘心它在美洲的被动和受控制的地位的。它不顾过去授予西班牙国王的权利；而利用伊莎贝拉女王弥留之机；1504年11月15日教皇胡利奥二世颁布新教谕；越俎代庖地宣布在小西班牙岛上建立三个主教管区；并授权有关的神职人员收取什一税和实物税。无疑；这是对王权的挑战。
女王去世后；其丈夫斐迪南国王忙于应付因卡斯蒂利亚和阿拉贡统一而出现的复杂的政治问题；因此；只是在十个月之后他才对新教谕作出反应。
鉴于教廷不尊重王权；1505年9月13日国王指示其驻罗马教廷的大使；要求教皇颁布特别教谕；把教职人选推荐权永久授予西班牙君主。
经过近3年的谈判和施展各种计谋；教皇才被迫同意斐迪南五世的要求。这样就产生了1508年罗马教皇教谕；它永久授予西班牙国王一系列特权：向教皇推荐殖民地的主教衔和其他教职人选；自行任命副职教士；按其意见组建主教管区和教区；以及变更其界限；收取什一税和其他教会赋锐；还规定；西班牙教会的最高权威——塞维利亚大主教；同时是殖民地教会的首脑。这份教谕不仅丰富了西班牙国王的教职人选推荐权的基本内容；而且使之成为国王对教会的一种保护制；实质上成为国王控制教会的一个重要手段。但是；如此重要的文件原本却同时在罗马和马德里轶失了；这是一个偶然的事件吗？
这个悬案持续了四百多年；直到1946年才成为某些学者进一步探究和解决的历史难题。该年；耶稣会教士佩德罗。莱图里亚发表了一篇专题论文；他援引了不少证据；证明了1508年罗马教皇教谕原本确实是存在过的。他还在所保存的抄件基础上；重新构成了教谕原本。尽管如此；这个悬案尚未彻底解决。这份文件的两份原本为什么会同时轶失？它的轶失是偶然的；还是一个深思熟虑的计谋？假如是计谋；那么它是由哪一个人指使；何人编织和实施的？这些疑问依然存在。
然而；我们从罗马教廷的言行中可以找到一些蛛丝马迹。梵蒂冈长期认为；国王的教职人选推荐权是对教廷荣誉的侮辱；是其历史上屈辱的一页。
因此；1917年天主教会编纂的《教会法典》规定；将来任何时候都不得授予这种特权。天主教会的这个行动对于彻底解决所述的悬案；是有一定裨益的。
（刘文龙）
胡格诺教徒为什么会掉进〃圣巴托罗缪之夜〃的陷阱？
公元16世纪；一场席卷整个西欧的宗教改革运动使罗马天主教会发生了分裂；一个名为新教的大教派分离出去了。两大教派在基本教义方面倒没什么原则差别；新教的〃新〃就在于不承认罗马教皇的统治地位；并且简化了宗教仪式；采用民族语言而不是采用过时的古拉丁语传教。新教在各国又有不同的派别：德国和北欧各国为路德教派；瑞士、法国和苏格兰为加尔文教派；英格兰为国教会即圣公会。法国的加尔文教徒又叫胡格诺教徒。
天主教和新教虽同出一源；但分裂后相互视为仇敌；还往往发展为相
