千古之谜--世界文化史500疑案-第104章
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它们的眼睛表示无所不知；其翅膀则表示无所不在。所以；基路伯乃是表示被创造生命之最完美形式（这象征了上帝的最完美启示）和神圣生命的联合统一。
有关基路伯的议论甚多；迄今犹未取得一致意见。也许确如有人所说；这是犹太神学中一个不可解开的谜。
（芮传明）
摩门教徒因何西迁犹他州？
美国的摩门教；也称〃后期圣徒教〃；是19世纪在基督教基础上产生的一个宗教派别。
摩门教的创始人是英格兰人的后裔约瑟夫。史密斯。他是个高个儿、蓝眼睛的年青人；受的教育不多；但富有幻想。他在15岁时就幻想上帝显圣并找到据说埋藏在地下的宝物。有一天；他声称；上帝的使者告诉他；在某一地点埋藏着宝物。根据上帝使者的指示；他发现了一捆镌刻着文字的金板；还有一副能使他阅读那些文字的神异眼镜。在此基础上；便产生了《摩门教圣经》。1830年；他根据圣经；在俄亥俄州的柯兰特创建了摩门教共同体；即摩门教。
此宗教团体实行一夫多妻制；过集体生活；实行严格的教阶统治制度。
史密斯本人居于教阶制度之首；并被称为先知。他享有至高无上的权力；并受人崇拜。
摩门教建立后不久；其教徒就开始了不断迁移的活动。他们首先迁到密苏里州；然后又迁到伊利诺州；最后迁到美国西部、现在的犹他州并定居在那里。
对于摩门教徒的不断迁移及最终定居在犹他州的问题；历史学家虽然进行了长期考查；但并未取得一致的意见。
关于摩门教徒不断迁移的原因；有的学者认为；迁移与摩门教的特点有关。摩门教崇尚过集体生活；并实行一夫多妻制。这一特点与其邻居过的粗野的和自由主义的生活方式完全不同。因此；摩门教徒经常遭到异教徒的歧视和忌恨以及别人的干扰。在这种情况下；摩门教徒为了避开邻居的干扰；寻找更为平静的安身之地；以便更好地得到上帝的〃拯救〃；不得不经常变换其生活地点。
然而；有更多的学者认为；摩门教徒之所以不断迁移；主要是由于政府的歧视和迫害。持这一观点的人；当然也有他们的根据。
1830年；摩门教徒从密苏里州迁移到伊利诺州后；在一个被先知史密斯称为瑙渥的地方定居下来；这一地方在摩门教徒的努力开发下；发展很快；在不长的时间内就超过了当时的芝加哥；到1844年；瑙渥已有居民1500人；成为伊利诺州最大和最繁华的城市。但是不久；史密斯家就大祸临头。先知史密斯及其兄弟被当局以破坏财产罪关进监狱。1844年6月27日；史密斯
及其兄弟又被暴徒从狱中拖出来；并用私刑处死。先知的继承人布里格姆。扬在愤怒下指使摩门教徒进行报复；并坚持斗争达两年之久。但是；后来由于处境十分孤立；又不得不迁往他乡了。
1846年；摩门教徒被迫离开瑙渥；开始了向美国西部迁移的史诗般的长征。这年；布里格姆。扬带领由143名男人、3名妇女和2名儿童组成的先遣队首先出发。他们乘42辆有篷牛车；穿过无路可寻的大草原；历尽艰难险阻；行程1400多英里；终于在1847年7月到达大盐湖盆地。旋即；根据先知布里格姆。扬的指示；在盐湖畔的一块地方定居下来；先知把此地取名为〃德塞列特〃（取自《圣经》所记载的〃新迦南〃之意）。
与先遣队同时行进的还有摩门教的许多追随者。这些人推着或拉着手推车；沿着前者足迹艰难行进。到1848年底；共有5000多人陆续到达〃德塞列特〃。但是有许多人由于疾病、饥饿、风吹日晒和过度劳累而死在路上；没有到达目的地。从摩门教徒整个迁移过程来看；他们处处受到当局的歧视是显而易见的。其次；谈谈关于摩门教徒定居犹他州的问题。如果说；人们对摩门教徒迁徙的原因有不同看法；那么；对摩门教徒为何定居犹他州的问题；意见就更不一致了。有的学者认为；摩门教徒所选择的定居地点具有神秘色彩和一般人无法想象的吸引力。他们选择的地方虽然被先知视为〃天国福地〃；但实际上是片荒凉而又干旱的土地。不毛荒地上点缀着蒿草；盐碱沉积物在其间闪闪发亮；地势由落基山脉向着大盐湖一侧倾斜；而盐湖却荒凉可憎；宛如另一死海。只有山间有一些由雨雪蓄积的天然水库；或许可以使生命得到维持。摩门教徒之所以能在这种极为艰苦的条件下生存下来；与其首领的足智多谋的领导有着密切关系。布里格姆。扬仍然是摩门教的最高领导人。他率领圣徒们开荒种地；兴修水利；克服了一个又一个的困难。他设法使当地的印第安人保持平静；防止异教徒的干扰和内部的分裂；而且通过资助的办法；不断吸引海外教友纷纷而至。
但是；还有的学者认为；摩门教徒之所以能够百折不挠；是由于这一宗教的本质所决定的。他们认为；〃这个教会是19世纪众多原教旨主义——乌托邦宗教运动中受迫害最烈、生命力最强、而且最成功的一个运动。〃摩门教徒在犹他地区定居后的经历或许更能证明这一论点的正确性。摩门教徒在犹他地区定居后；连续10年陷于贫困和饥饿的境地；但他们熬过来了。摩门教的多妻制和教阶统治制度；虽然不断遭到全国性政党和国会的攻击；但实际上它们一直存在着。1850年；联邦政府把摩门教的〃德塞列特〃改为犹他领地；企图削弱摩门教领导人的统治；但由于任命布里格姆。扬为总督；这一领地的实权仍然掌握在布里格姆。扬的手里。1896年；在摩门教徒的努力争取下；〃领地〃终于以犹他州的地位纳入了美利坚合众国。
摩门教徒在克服困难的过程中；还不断壮大自己的力量。人口的增长是个重要标志。到1877年时；除盐湖城外；已有58个新的居民点；总人口达14万。先知布里格姆。扬在这一人口爆炸过程中作出了自己的贡献。他娶了27个妻子；生了56个孩子。现在美国的摩门教徒已增长为300万；而且在世界各地还有180万人。摩门教会已成为美国比较〃吃香〃的教会。
从以上叙述中；似乎本文涉及的问题已经得到解决；但实际上有些问题仍然值得进一步研究。例如；摩门教的教义是强调〃勤劳〃（蜂房是摩门教和犹他州的象征）和严格的家长制生活；绝对禁止食用烟草、咖啡、茶叶和酒类。显然；这种种清规戒律是与美国的民主制度和自由主义生活方式大相
径庭的。但是；她们对这些食物依然能够坚持不用；岂不是咄咄怪事！难道只用有的学者所说的其〃生命力最强〃就能解释得通吗？不见得。因此；美国摩门教的存在和发展问题；仍然是一个值得探讨的问题。
（时春荣）墨西哥的土著宗教与基督教有关系吗？
16世纪初；侵入墨西哥的西班牙殖民者和传教士诧异地发现；该地区的印第安宗教；从其基本教义观念到其标志和礼拜仪式；与基督教有惊人的相似之处。于是；人们提出了各种疑问；大西洋两岸的宗教为何如此相似？它们是在两岸单独成长；还是有过接触或联系的呢？
在征服之初；西班牙人首先看到；印第安宗教的某些标志与基督教的标志十字架很相似。据研究；印第安人认为十字架代表火神；所以也代表太阳神及其使者克扎尔科亚特尔；在其崇拜中使用带有十字架形钻孔的炉灶。与欧洲人接触初期；在没有天主教神父干预的情况下；查穆拉印第安人一直虔诚地崇拜从远古时代起就树立在圣胡安。查穆拉圣殿内院的三个巨大十字架。据说；西班牙人在尤卡坦和坎佩切等地玛雅圣殿内也发现了许多十字架。
在科苏梅尔；有用石灰和石块制成的十字架；它是该地雨神的标志；也是玛雅人契兰。坎瓦尔偶像祭司的精神支柱。在梅里达的圣方济各教堂内也有一个十字架；后来修道士就在其上雕刻了耶稣基督的形象。此外；在瓦图尔科发现的另一个十字架；是按照琼塔尔印第安人传统树立起来的；至今还保存在瓦哈卡大教堂内。据说；今美国境内锡沃拉和基维拉平原的印第安人也崇拜十字架。
后来；据西班牙人研究；印第安人的某些宗教思想与基督教的部分教义也很相似。譬如；两种宗教思想中都有自己的〃三位一体〃说。我们知道；基督教的基本教义之一就是〃三位一体〃说。它宣称；其上帝是由圣父、圣子、圣灵组成的〃三位一体〃。上帝是圣父；是〃天地的全能的创造者〃；耶稣〃是上帝的独生子〃；也是上帝的〃道〃；道通过童贞女玛丽亚（圣母）
感受圣灵（一种神秘的精灵）而受胎成为肉身；神采取人的形象；在人间传播福音；并通过自我牺牲；拯救世人。所以；圣父、圣子、圣灵虽是三位；却是同一本体；这就是三位一体。
而玛雅人宗教也有与此相似的〃三位一体〃说。在尤卡坦半岛和恰帕斯地区；土著人也崇拜其万能的创造之神：伊科纳或伊索纳；他们还崇拜一个子神巴卡布；他是伊斯切尔神的童贞女奇里维里亚斯之子。巴卡布受到鞭打和被戴上刺冠之后；又被埃阿普科钉在一个木桩上；但是第三天他复活升天；并与其父母团圆了。土著人还崇拜圣灵之神埃丘亚纳奇或埃斯特克亚克。伊科纳；在巴卡布死后；他来到人间为人类造福。因此；16世纪一些天主教神父甚至相信；在玛雅人中存在一种〃前西班牙时期基督教〃。
墨西卡人也具有接近于信仰上帝的宗教思想；他们对于降临的天使作出自己的解释：茨西米梅或〃从天降地的魔怪〃；因其恶行而遭苍天的驱逐。
按照土著宗教的准则；基督教的天使叛逆之首路锡福或魔鬼就相当于印第安宗教里的特斯卡特利波卡。除此之外；墨西卡人还认为；人的恶行、谎言、野心、专横等各种表现都是大小魔怪作祟的结果。与此同时；天主教士亦故意把基督教魔鬼与土著魔怪混为一谈。例如；有的教士宣称；当已有苍天和大地；但日月之光还很微弱之时；基督教的天使叛逆路锡福名叫乌苏布一卡基斯（印第安魔鬼的名字）。此外；也有人把魔鬼与印第安之神威济洛波奇特利混为一谈；即萨卡特卡人所称的〃托科罗利〃；在夸萨夸尔科斯地区则
称为〃苏尼〃。
在征服之初；印第安人也发现其祖传宗教和基督教信仰之间；特别是有关圣事仪式方面存在相似点。在印第安宗教中有象洗礼一样的仪式；按其教规；出生8或10天的婴儿就要接受某种沐浴；并给他们取名。此外；如是男孩；祭司就给一个圆盾或一支箭；如是女孩；则给一把小扫帚。天主教神父认为；应保留印第安人这些象征性习俗；但要注入基督教的内容。这样；男孩的标志就意味着他们负有对灵魂的敌人进行斗争的义务；而女孩的标志就象征他们应该打扫其灵魂中任何污秽。基督教的洗礼与玛雅人宗教仪式十分接近；连传教土们对此都感到惊讶。人们还发现玛雅宗教仪式的名称也与基督教相类似；因为玛雅人的〃西伊尔〃就是〃再生〃的意思；这在其神学词汇中是常见的。
总之；从宗教的标志、观念和仪式来看；美洲土著宗教与基督教有很多相似的成分：十字架、洗礼和圣水、一定的领受圣餐仪式、叫做〃托南琴〃
的圣母、由圣母〃科亚特利奎〃孕育的〃威济洛波奇特利〃。有其相应的诺亚方舟与洪水、语言的融合、人类始祖（西瓦科亚特尔）、新生儿的庙中的引见和割礼、赞美诸神的圣诗、札仪斋戒、赞赏贞洁、鲜血祭祀表达精神化祭祀、玷（一种焚香）和花制品、忏悔和赦罪、宗教礼仪历法、信仰魔鬼、世界末日、地狱与天堂（特拉洛坎）、祭司等级制（其某些成员也称为〃教皇〃）、寺庙的土地占有制、僧侣学校；僧侣一军人教团；还有宗教对个人和社会生活的一切方面的影响。
远隔重洋的美洲印第安宗教与欧洲基督教是在极其不同的社会和自然环境中生成和发展的；但是它们却有如此众多的相似点或相通点；如何来解释这种现象呢？是由于人类宗教发展史的共性带来的吗？那么；为何基督教与世界其他地区的土著宗教很少有这么多的相通点呢？是古代或中世纪基督教传播的结果吗？但是；现在还没有可靠的史料证实这种可能性。这些疑问表明；大西洋两岸两种宗教的相似性还是个待解之谜。
（刘文龙）
震惊世界的人民圣殿教悲剧为什么会发生？
人民圣殿教是由年青的基督教传教士詹姆斯。琼斯创立的。时间是在1953年。其基地开始设在印第安那波利斯城；后来迁到旧金山市的郊区；最后迁至圭亚那北部丛林的琼斯城。其宗旨是〃真正为人民服务〃。到1978年；该组织大约总共有成员1500人左右。它具有严密的组织和教规。然而；它又不象一般的新兴教派组织；而象空想社会主义的〃公社〃。其成员是由许多家庭组成的；既有年逾60的老翁；又有不满周岁的婴儿。1978年11月中旬；琼斯指挥他在圭亚那丛林琼斯城基地的900余名成员；包括他本人在内；搞了一场集体性自杀；这就是震惊世界的人民圣殿教悲剧。对于这场悲剧的背景；几年来；许多政治学、社会学和神学专家；进行了苦苦探索；但仍未获得理想的答案。但就有关解释来看；基本上可以概括为两个方面：一种是从空想社会主义角度进行分析；另一种是从新兴宗教的观点来予以说明。
一些政治和社会学家认为；人民圣殿教的悲剧实际上是美国空想社会主义的悲剧。美国是长期存在着空想社会主义运动的国家。到60年代；旧的空想社会主义思潮虽然发生了某些转变；但它并没有消失。60年代中期；当美国传统的思想和权威受到激烈冲击时；美国的空想社会主义运动又重新活跃
起来。许多空想社会主义者；放弃繁华的大城市；避居安静的农村和小镇；组织各种各样的集体或〃公社〃；过新的集体生活。据统计；到70年代初；这种集体或〃公社〃在美国约有1万左右；其成员总数可达5O万。人民圣殿教就是这样的〃公社〃之一。
这种〃共产主义〃运动；是从当时的嬉皮士文化运动的青年学生运动中分离出来的。在美国；这种空想社会主义运动的形成；先是在大西洋和太平洋沿岸；然后扩展到内地。运动主要由三种〃共产〃型式构成：一是世俗、无政府主义、自由主义和松散的〃公社〃；另一种是宗教式的和等级制度森严的集团；第三种兼有第一和第二种特点。詹姆斯。琼斯所领导的〃公社〃
应该属于这最后的一种类型。
任何运动都有它的指导思想或哲学思想；美国现代的空想社会主义运动当然也不例外。简单来说；这一运动的哲学思想是反对现代文明；主张返回大自然中去。反对现代文明的思想来自西德哲学家赫伯特。马尔库塞。他是主张反对现代文明的。在他写的《一纮的人类》一书中就贯穿着这种思想。
特别是在50年代末60年代初；他到美国各名牌大学讲学后；对美国空想社会主义者；特别是对青年知识分子产生了巨大的影响；以致使梁厚甫教授认为〃这一个人；就是主宰60年代美国青年运动的巨灵〃。而返回大自然的思潮来自美国南北战争时期田园诗人亨利。索鲁的诗；他主张返回大自然。
许多学者认识到；任何一种运动；包括人民圣殿教在内的空想社会主义运动；是不会脱离现实的政治基础的。由于美国自由资本主义和国家资本主义幻想的破灭；国家权力的日益集中和国家权力对公众压迫的加强；迫使一些理想主义者必然另找出路。而当时的空想社会主义运动只不过选择了政治暴露的形式；并具有联合的特点；但并没有放弃政治要求。人民圣殿教就是这样的组织。它的许多成员都是成年人；他们也曾是60年代青年运动中的积极分子；这些人包括他们的头子在内都从未放弃过政治要求。在琼斯城；当记者访问詹姆斯。琼斯时；他斩钉截铁地声言：〃我憎恨强权；我厌恶金钱；我所要求的只是和平。〃实质上；琼斯城悲剧是对现实社会抗议的一种表现。
与这种解释不同的是把人民圣殿教作为一种教派迷信团体来对待的。有些学者认为；这些团体之所以能够产生；当然也与美国60年代的动乱分不开。洛杉矶附近克来蒙特男子大学神学院教务�
