千古之谜--世界文化史500疑案-第105章
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与这种解释不同的是把人民圣殿教作为一种教派迷信团体来对待的。有些学者认为；这些团体之所以能够产生；当然也与美国60年代的动乱分不开。洛杉矶附近克来蒙特男子大学神学院教务长乔。霍夫认为；这种团体之所以具有吸引力；主要是由于当前的动荡局势所致。他说：〃美国人对于价值准则的一致看法已经垮台；哲学和神学权威的基础已经动摇。……在这片令人厌烦的国土上已经没有一块稳固的岩石可以攀附。所以人们伸手摸索；抓到什么算什么：一种思想也好；一个组织也好。〃
这种说明就内容来说与前面解释有类似之处；但作这种说明的人并没有就此止步。他们认为；在那种暴乱的时代；当传统的答案似乎并不能解决问题时；人们就转向答应提供美好生活的教派。这些团体可以为大多数人提供三方面的好处：生命的归宿；强烈的集体生活感以及今世和来世的报应。持这种观点的人还特别强调教派头头的作用。有一位名叫比尔。伊文斯的心理学家认为；人类总是因为不知道〃真理〃而依稀地感到内疚。于是当一位才智高超并能言善辩的头头站出来说自己知道真理时；人们就蜂拥而至。而这个头头又常常使用各种方法来麻痹他的信徒。结果；信徒为了达到自己的目的；越来越靠近头头；头头也越来越沉湎于崇拜之中；以致最后使两者都陷入不能自拔的境地。琼斯城发生的悲剧就具有这种色彩。
这两种解释哪种具有说服力；哪种较为合理或两种解释结合在一起更能令人信服；仍然有待于进一步探讨和争论。甚至连琼斯城悲剧发生的过程也还值得深思。根据美国新闻界的报道；称〃公社〃成员们服毒是琼斯强迫的结果。然而据一位幸存者、琼斯的发言人普罗克斯说；那种自杀是信徒自愿的；但这个幸存者说后立即自杀。说不定；是美国新闻界为了掩饰悲剧反映出的美国社会黑暗的程度；编造了信徒被迫寻死的骗局。
（时春荣）
伏都教的〃还魂尸〃是怎么回事？
伏都教原本是流行在西非加纳等地的一种神秘宗教；白人殖民者的贩奴活动把它带到了中美洲海地等国；从此这种原始宗教便逐渐在当地的黑人居民中传播了起来。〃伏都〃（Vudu）的意思是〃精灵〃；这一宗教是以崇拜蛇神；笃信精灵和巫术著称的。曾几何时；不知哪个美国好莱坞的制片人忽然看中了原本鲜为人知的伏都教；于是那些充满着狂热与纵欲的宗教仪式；以及光怪陆离的蛇舞等纷纷被搬上电影、电视。这不仅吸引了一大批人到海地去观光猎奇；也促使专家学者们更加急切地解开一个个伏都教的神秘之谜；其中最令人毛骨悚然的就是〃还魂尸〃了。
所谓〃还魂尸〃是指一种处于生与死的状态之间的活死人；与传说中的活僵尸极为相似。海地人十分害怕它；甚至以他们的主神——蛇神左比（zombie）的名称来尊称还魂尸。人类学家梅特罗在他的专著《海地的伏都教》中是这样描述还魂尸的：〃他能行动；能吃东西；能听从对他说话人的指令；他甚至还能讲话；但却没有记忆力；也不知道自己身处的环境。〃尽管长期以来；许多外国人只是把这些传说当作有趣的神话或者笑料写进他们的论著、游记以及小说和剧本里；海地人对此却一直十分认真；许多受过现代西式教育的人对还魂尸的存在也是深信不疑。为了避免当还魂尸；不少海地人在埋葬亲属之前要先把死尸的喉管割开；或者在心脏中钉上一枚大钉子；其情形十分恐怖。近一二十年以来；美国的学者在研究中美洲、南美洲热带丛林中土著流传的毒药和麻醉品秘方时；逐渐地对还魂尸的传说开始重视起来。其中；哈佛大学生物学系年青的人种植物学专家戴维斯首先在《人种药理学杂志》上撰文指出；所谓还魂尸完全可能确有其事；并推测当地的土著巫师一定是通过他们掌握的某种强效麻醉剂来制造所谓的还魂尸的。不久；从海地传出了一个惊人的消息；一位名叫纳西斯的当地人死后当了还魂尸；并于18年后重返故里。据说纳西斯是因为财产纠纷而被兄弟毒死的；1962年经一家美国人开的名为施威泽的医院鉴定正式宣布死亡；在举行完葬礼之后就被埋进了坟幕。1980年；他居然返回了故乡；并且声称自己当了两年的还魂尸；被人买去在甘蔗种植园里做奴隶；以后又流浪了16年。海地太子港精神病中心的道扬博士对纳西斯做了全面的检查；得出了他〃确实是被施行过还魂术〃的结论。消息传到美国；正在研究还魂尸的戴维斯立即飞往海地。
在他的努力之下；科学家们终于彻底揭开了流传已久的还魂尸之谜。
在去海地之前；戴维斯曾经花了9年时间遍游亚马逊河流域的几十个印第安土著部落；目睹过许多传统秘方的奇效；也耳闻了不少关于巫师使用毒药的传说。到了海地以后；他很快发现花钱从巫师那里买一份毒药来陷害仇人；在当地几乎是半公开的事；不需费多大气力就能弄到好多种据说是能制造还魂尸的药粉。对那些所谓的〃还魂药粉〃的药理学分析表明；尽管各地巫师的配方千差万别；但都以河豚毒素为主。这种取自河豚鱼内脏的药物含
有剧毒；微量即可致人于死地；据说中毒的死亡率高达89％。然而极微量的河豚毒素却能使人有发热和兴奋的快感；在盛行吃河豚鱼的日本；还有因吃河豚中毒〃死亡〃之后在埋葬时又苏醒的实例。显然海地巫师是掌握了一种恰当控制河豚毒素的方法；正如一位巫师告诉戴维斯的；还魂药的关键在于剂量；如果中毒确实太深；巫师也是还魂无术的。除了河豚毒素外；某些还魂药中还含有蟾蜍毒素。这种毒素能影响心脏和神经系统的功能；并能引起人极强烈的幻觉。戴维斯指出；在海地炎热的气候之下；土著大都赤足行走；衣着也很单薄。施法者从巫师那里弄到一份毒药；涂在被害者的屋内外及床上、椅上和日常用具上；于是毒素便渐渐地通过皮肤渗入这个倒霉蛋的体内；使他心跳变慢、脉搏微弱；被人误以为死亡埋入坟墓。然后；巫师又悄悄地把他从坟中挖出；再让他吃一种含有山药和曼陀罗的药剂。据说山药是一种解药；能使人从假死状态中苏醒；而曼陀罗则是传统的麻醉剂；正是它使受害者保持半昏迷的麻醉状态；于是成了任人摆布的还魂尸。在海地这类还魂尸的确切数目一时虽然难以统计；但估计绝不会只有一二个孤例。尽管还魂尸们无一例外地目光呆滞；毫无表情；并且无精打采；干哪怕最经微的活也要费很大的劲；但他们老实听话；经常被人当作奴隶贩买。大多数还魂尸过了一段时间后会慢慢地苏醒；但从此后他们也难以恢复正常的生活；因为家人们早就把这些〃死人〃遗忘了；社会上的人们则对他们敬而远之。在有家难归、境遇凄惨的情况下；那些苏醒过来的还魂尸大多逃不过无声无息死亡的命运；本来很容易解开的还魂尸之谜也因此更加神秘莫测；即使是海地的土著也难知其详了。
海地伏都教的还魂尸之谜至今已经真相大白了。但学者们仍在继续深入研究那些古怪的毒药；分析它们的成份和机理；以及海地巫师是如何掌握和使用它的；有关还魂尸本身的许多问题也有待深入研究。〃就研究还魂尸的经验来看；即使是那些耸人听闻的报告也是有研究价值的。〃戴维斯的这番感慨大概能够引起不少人的共鸣。
（丁之方）
萨满巫师为什么会改变性别？
所谓的〃萨满教〃是主要见于北亚和美洲部落中的原始宗教；它是一种多神或多鬼信仰；其明显的色彩是自然崇拜；并通常都有一个最高神。萨满教的巫师也称〃萨满〃；最初可能来自于通古斯族saman（义为〃祭师〃或〃巫医〃）一名。在现代人所了解的各地的古今萨满教中；既有男性萨满；也有女性萨满；这并无什么奇特之处；但是一个十分有趣的现象是：两性萨满间存在着一种神秘地改变性别的关系——男萨满转化成〃女〃萨满；或者女萨满转化成〃男〃萨满；当然；这种〃转化〃大体上只是服饰而不是生理的变化；所以有的学者称之为〃服饰变换〃。不管怎样；这一现象引起了诸多学者的注意：是什么原因导致了萨满变性？
在萨满巫师的性转化中；更常见的是男性转变成〃女〃性。西伯利亚东北部的楚克奇人称这种变性人为〃软男子〃或者〃类女子〃；意为转化成弱性者的男子。在楚克奇人中；这样的〃变性〃征状可归结为如下几个方面：1。萨满、或者遵照萨满之命的病人；将其发辫装饰成妇女一般。2。服装的改变；例如；有个人按照精灵的指令；穿上妇女的衣服。他在年轻时曾生过大病；但在改穿女装后则康健多了。3。生活习性的改变。〃软男子〃改变性别后；会扔掉刀枪长矛；不再牧放驯鹿；也无意于猎取海豹；但却会兴致勃勃
地拿起针线；专致于女人的活计。他并且会很快地掌握女工；因为据说精灵们在暗中帮助他。甚至其原来粗犷的声音也会变柔和起来；他在体格上丧失男子的外表；在性格上则变得羞怯、内向。4。在某些情况下；〃软男子〃甚至会觉得自己真的完全变成了女人。他会寻找一个情夫；乃至嫁人。〃软男子〃嫁人后婚礼按照正常的仪式举行；这对新的〃夫妇〃也会象其它配偶一样持久地结合。〃丈夫〃打猎捕鱼；〃妻子〃从事家务。据说；他们实际上只是〃精神夫妻〃；双方往往各自偷觅情妇；并且生儿育女。公众在内心始终反对这样的〃夫妻〃。但是；由于变性萨满具有极大的危害性；所以人们从来不敢公开表示厌恶或者异议；更不敢采取实际的反对行动。据说；每个〃软男子〃都有一个专门的庇护精灵；这个庇护精灵通常扮演着超自然丈夫的角色；也就是〃软男子〃的〃精灵丈夫〃。〃精灵丈夫〃是该家庭中的真正首脑；它通过其变性〃妻子〃向人们发号施令。而〃软男子〃的人类〃丈夫〃则不折不扣地执行所有这些命令；因为他惧怕受到〃精灵丈夫〃的可怕惩罚。变性萨满通常在与他关系密切的亲戚——如堂、表弟兄等——中选择其〃丈夫〃。有时候；一个没有变性的男萨满除了自己的人类妻子外；也会有个〃精灵妻子〃。
至于女萨满转化成〃男〃萨满的例子则甚为罕见。近、现代学者记载的少数几个例子之一是：一个身为寡妇的女萨满；已有自己的子女。但是在获得〃精灵〃的指令后；她剃去了头发；穿上男子的服装；嗓音也变得宛如男子一般。她甚至在极短的时期内掌握了标枪的投掷和步枪的射击。最终；她要求结婚；轻而易举地找到了一个年轻姑娘做她的〃妻子〃。
萨满巫师为什么会变性？有人认为；由于妇女的萨满巫术能力大大高于男子；所以最初的萨满均属女性；男性萨满只是此后才逐步衍生出来；这就导致了后世男萨满〃变性〃的习俗。有人则认为；兼具有两性的萨满巫师乃是阴阳合体的完善自然的人格化。但是；更具有说服力的一种理论恐怕是：萨满变性是出于社会学方面的原因。
社团赋予萨满巫师——无论是男性还是女性——以超常的权力；他（她）
们可以干其他人无法和不被允许干的事。社团承认他们拥有超自然的能力。
一旦精灵〃附身〃以后；他们可以伤残自己的肢体而毫无痛苦；他们在施术期间可以带着圣鼓和献祭动物一齐登天；他们能促进婴儿、小鸟或其它动物的诞生；而且；只要他们是〃真正的萨满〃；就还应该拥有改变自己性别的神奇能力。
从社会角度来看；萨满既不属于男性阶层；也不属于女性阶层；而是属于第三阶层——萨满阶层。就性欲而言；萨满可能是无性的；或者是禁欲的；或者具有同性恋的倾向；但也有可能是十分正常的。萨满就这样构成了一个特殊的阶层；他们所设置的一套专门禁忌兼具两性阶层禁忌的特点；其衣着打扮也兼具两性的特性。女萨满的禁忌不只限于妇女专用的禁忌；这表明她的社会地位远远高于其它普通妇女。同时；纯粹的男子禁忌也不适用于男性萨满；因为他既有某些男性禁忌；也包括了若干女性特权。例如；在雅库特人中；男萨满可以进入产后3日内的产妇的房间。
萨满阶层与社会的其它成员间有着明显的界线。这条界线由许多禁忌构成；萨满巫师一旦违背这些禁忌；则就不再成为一名萨满。例如；当女萨满在怀孕和坐月子期间；就又归属于普通的妇女社团。
萨满阶层中的成员既不属于男性社会；也不属于女性社会；这种现象在
某些事例中可能是由病态的心理或生理要求造成的；但是这决不能用来解释整个萨满变性现象。因为从近、现代所见到的变性萨满与同性者〃结婚〃的实例中可以清楚地发现；公众舆论对于这种做法表现出日益强烈的反感；但真正的同性恋和性放纵却越来越得到人们的认可。换言之；萨满巫师的〃变性〃恐怕并非由反常的性要求造成；而是由现实的社会环境造成的一种仪式性习俗；其最初的动机是旨在突出萨满阶层的独特性；以维持其优于普通男、女社团的社会地位。
（芮传明）
蒙古人的〃登利〃知多少？
在突厥语和蒙古语中；〃登利〃（tngri）一词被广泛地应用着。最初；〃登利〃似乎只是用以指称自然界的〃天〃；但是后来便具有了宗教意义；指称人格化了的天；并进而将〃天〃上的许多神祗都称为〃登利〃。在蒙古人的民间宗教中；〃登利〃为数极多。19世纪的布里亚特蒙古人描述蒙古的萨满教道：〃55个最高登利在西方；44个在东方；总共99个登利。西方的55个登利中；有50个通过祈祷来崇拜；5个通过献祭来崇拜。东方的44个登利中；有40个通过祈祷来崇拜；4个通过献祭来崇拜。〃但是；一则祈祷文却说：〃44个登利在东边；55个登利在西边；3个登利在北边。〃则〃登利〃总数为102个。还有一种说法将〃登利〃数定为33个。尽管说法不全相同；但是蒙古民间宗教中〃登利〃之繁多复杂则是毋庸置疑的。那么；究竟有些什么样的〃登利〃呢？
部分〃登利〃往往按数字构成种种专门的天神组。例如：四角神、五电神、五门神、七雷神、八界神、九怒神、九黄神；等等。其它尚有形形色色专司某一方面的单个天神。例如：阿干登利（哥神）、阿尔西登利（隐士神）、巴嘎吐尔登利（英雄神）、巴颜察干登利（白宫贵者神）、巴拉贡登利（西方神）、但意松登利（敌神）、德洛杜登利（最高神）、德格莱登利（庄严神）、德居登利（弟神）；埃古顿登利（大门神）、埃琴登利（君主神）、加尔登利（火神）、郭锋利乌拉干登利（红箭神）、嘉雅嘎嘎契登利（命运神）、吉龙登利（年神）、马龙登利（牲畜神）、米利彦登利（涂油神）、奥金登利（处女神）、翁德根登利（蛋神）、汗登利（王神）、枯拉巴古尔嘎契登利（降雨神）、特根登利（公山羊神）；等等。
在这许多〃登利〃之中；居于首位的是蒙科登利（mongketngri）；汉文通常意译作〃长生天〃；因为〃蒙科〃意为〃不朽、永存〃（或以为该族族名〃蒙古〃即源于此）。长生天主宰其它一切〃登利〃；连太阳和月亮也隶属于他。他亦被称为〃天父〃；是人们祈求庇护与帮助的主要对象。一则祈祷文云：天父啊；我祭拜你；祈求你；求你庇护我的身体；消却疾病和忧愁；并使刀兵之灾速远离。
天父啊；我祭拜你；祈求你；求你击败贪婪的强盗与土匪；使之不能把我欺。
并使邪恶鬼怪也远避。
提及〃长生天〃的诗歌或祈祷文中固然颇多祈求庇护之辞；但在涉及其它〃登利〃的语辞中也不泛这类内容。因此；蒙古人所信仰的众多〃登利〃
的主要职能当是庇护人类；使其生活平安昌盛。一个明显的例子见于一则关于巴嘎吐尔登利（英雄神）的祈祷文：
绿色的草原广阔无垠；你骑在乌灰的马上；威风凛凛；手中之剑；以坚钢制成；你把最美好的事物赐给我们。
最高的可汗；诸英雄之神；你魁梧高大；有着墨绿色的躯身；你的嗓音；高吭纯正。
当我滑倒之际。
你犹如榆树之干；将我的肋骨支撑。
当我失足之时；你犹如松树之干；将我的肋骨支撑。
神啊；你将我的衣服变
