千古之谜--世界文化史500疑案-第123章
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波斯等许多国家有着经济、文化的交往。这里的居民已通晓建筑学、力学、数学等多种知识；掌握不少生产技能。
大津巴布韦遗址自19世纪70年代；人们听信法国地质学家卡尔。莫克谗言后；大批人群蜂涌而至；大有要把遗址朝天翻个够的架势。那个法国人胡言乱诌说；遗址中有的建筑物是仿照所罗门王在摩利亚山上修建的耶和华殿建造的；有的是仿照古埃及国王访问所罗门王时的行宫造的；而《旧约》中恰好又有所罗门王开采黄金的记载；于是这里竟误传成所罗门王开采、冶炼黄金的场所；结果遗址大部分让淘金狂给捣毁了；使遗址成了一个难解之谜。
但尽管如此；不少学者还是根据现有掌握的材料对该遗址进行了有价值的科学研究；自然看法、意见有着大相径庭之别。不少考古学家认为这个建筑群是古代非洲文明的杰出代表；是津巴布韦人民的创造；而且在13至15世纪达到相当繁荣的程度。在这鼎盛时期；居民达万人以上。在首都哈拉雷博物馆里陈列的不少文物证明了这一点；尤其是5只〃津巴布韦鸟〃。相传很久以前；在遗址附近居住的一个部落头领发现了一只〃津巴布韦鸟〃；他将它藏在家里；1889年被一南非白人骗去；后又高价贩卖给开普敦殖民地总督；1891年英国皇家地质协会通过探险家本特又将在遗址搜集到的5只津巴布韦鸟和一些文物运往南非。先后从遗址共发现了8只这样的石鸟；石鸟由古代津巴布韦人民用皂石刻成；神态各异；鹰的身体鸽子的头；身高分别为20—30厘米；站在1—2米高的皂石柱上。独立后的津巴布韦政府把此鸟作为祖国的象征；印在国旗上；并于1981年1月将5只石鸟从开普敦运回首都。
持反对意见者中一派认为；遗址由公元前来自地中海的腓尼基人建造的；认为非洲土著居民愚昧无知；不可能有如此高超的建筑工艺水平；而另一派认为是当地非洲人在中世纪时代外来文明民族文化影响下造就的；阿拉伯人则根据遗址内城的圆锥形石塔形状和伊斯兰教清真寺的尖塔相同；断言是阿拉伯人的杰作。
至于遗址原是什么所在；那就更各说一是了；有说是部落酋长府邸的；有说是祭奠已故酋长亡灵场所的；有说是开采、提炼黄金所在的……；为了弄清真相；一部分考古学家在战后对遗址进行挖掘、考察；但仅在内城地基中发现了二块木片；经科学仪器测定；木片是从公元500—700年间一种叫登布提的树上砍下来的；由此一部分人推断说遗址建于公元6至8世纪；但还有一些人不同意此说；认为证据不足；木片也可以是后来用上去的；也可能是其他建筑物上用过后再到这里来的。
总之大律巴布韦遗址至今仍深邃莫测；也许将永远成为一个无法揭开的谜。
（周）
新巴比伦王国修建过通天塔吗？
《旧约。创世纪》第十一章曾有这样一段记述：古时候；天下众多的人口；全都说着同一种语言；人们在向东迁移时；走到一处叫示拿的地方；发现一片平原；就定居下来。他们商定在这里用砖和生漆修建一座城和高耸通天的塔；以便传扬名声；免得四处流散。这件事惊动了耶和华；他看到城和大塔就要建成；十分嫉妒人们的智慧和成就；便施法术变乱了人们的口音；使人们言语彼此不通。结果工程不得不停止下来；人们从此分散到了世界各地；大塔终于没有建成。后来有人把这座大塔称做巴别。〃巴别〃在希伯来文中是〃变乱〃的意思。其实〃巴别〃原字是来自巴比伦文；意为〃神之门〃。
关于如何看待《圣经》中这段记述；史学界意见不一。有的认为《圣经》
中这段传说；有所根据；主张《创世纪》记述的那座大塔的原型；就是古代两河流域（即示拿）新巴比伦王国时代巴比伦城内马都克神庙大寺塔；这座大寺塔被称做埃特曼安基（意为天地的基本住所）。它动工兴建于新巴比伦国王那波帕拉沙尔（公元前626—605年）在位时；到其子尼布甲尼撒（公元前604—前562年）在位时；才告落成；传于后世的一段铭文记述道：〃那波帕拉沙尔已把塔基建好；并建到30肘（约合14。7米）高；但还未建塔顶。
后来尼布甲尼撒着手这件工作；把从黎巴嫩茂盛的森林中运来的雪松木斩开；用作建筑材料；又把围墙的大门建造得辉煌壮丽；象白昼那样炫目。〃
修建时；尼布甲尼撒曾下令：务将塔顶提升；以与天公比高。近代考古发掘证明；这种多层方形寺塔；它的结构形式早在苏美尔远古时期就已出现；寺塔是苏美尔人祭神的地方；也是他们观察天象、思索宇宙奥秘的场所。当时人们认为神会从天上利用星的飞行降到寺塔里；来会晤敬神者；尼布甲尼撒兴建的大寺塔共有七层。最下层为黑色。依次为桔红、红、金、黄、蓝、银各色；表示着七星（日、月、火、水、木、金、土）。塔顶上修有四角镀金的小庙；庙里供有马都克神的金像。据公元前229年的一件史料记载；大塔地基约295呎见方；第七层距地面的高度也是295呎。同近代考古发掘测定大塔的地基每边长90米大体相符。考古发掘证明建筑用的材料是砖和生漆（沥青）；与《圣经》中的记述一致。这座高达90米的大塔；相当于一座20多层的高楼；在古代确实能给人以耸入天际的印象。被尼布甲尼撒俘虏到巴比伦城内的犹太人曾亲眼目睹过这座大塔；甚至很可能亲自参加过这类建筑的修建。他们在自己的国家里；从来没有看到过这样宏大的建筑物；他们觉得这个高塔会通到天上。《圣经》中提到的耶和华惩罚人们妄想修建高塔；因而创立不同语言的传说；包含有尼布甲尼撤大兴土木时；参加修建工程的犹太俘虏的责咎情绪；有关传说也反映了新巴比伦王国时代；巴比伦城内居民种族众多、语言复杂的情况。公元前五世纪古希腊历史学家希罗多德在其所著的《历史》一书第1卷181节中；对这座大塔有过下列记述：〃在这个圣域的中央；有一个造得非常坚固；长宽各有一斯塔迪昂（古希腊长度单位；约合185米）的塔；塔上又有第二个塔；第二个塔上又有第三个塔；这样一直到第八个塔。人们必须循着象螺旋线那样地绕过各塔的扶梯到塔顶的地方去。在最后一重塔上；有一座巨大的圣堂。〃希罗多德说塔共有八层；可能是把塔基的土台或塔顶的庙也计算在内了；公元前321年马其顿王亚历山大远征到巴比伦时；这座大塔已遭破坏；为了纪念自己的武功；亚历山大曾有意重建此塔；可是；据估算；只是清除地面材料；就需动用一万人；费时两个月；由于工程浩大；亚历山大只好放弃了这个念头。
有的学者不同意《圣经》中提到的通天塔就是新巴比伦时代马都克神庙大寺塔的说法；认为在巴比伦城内；早在新巴比伦时代以前就曾有两座神庙；一座叫做萨哥—埃尔（意为〃通到云中〃）；一座叫做米堤—犹拉哥（意为〃上与天平〃）；它们可能就是关于通天塔传说的素材。但是；有关这两座神庙；没有发现更多的史料。
还有的学者认为传说中的通天塔是乌尔大寺塔；它位于巴比伦城东南135呎处；遗址占地约两万平方呎；边长约135呎；底层高约27英里；第二层高约14呎。相传；这是古代闪族人从乌尔迁到迦南时建造的；把乌尔大寺塔视为通天塔；其理由有三：1、如果象《圣经》上传说的那样；闪族人曾有过从东方到西方的大迁徒；那可能就是指族长率部从乌尔迁到迹南；2、在所
有巴比伦的寺塔中；乌尔塔的工程最大；修建时间最早；3、此处为造高塔的理想场地；这里是冲积地；上游带来的淤泥提供了取之不尽的建筑原料。
关于《圣经》记述的修建通天塔一事；是否事实？如果确有其事；通天塔修建于何时？修建的始末如何？其规模式样又是怎样的？这些问题一直是不解的疑谜。15、16世纪某些画家绘制的通天塔的图像和修建通天塔的图画；都是根据画家自己想象绘制的；无助于解释通天塔修建的疑谜。
（李长林）
大流士的王宫是怎样被焚毁的？
1930年至1940年间；考古学家曾在伊郎设拉子（Shiraz）东北52公里的塔克特。詹谢（Jakhte…Jamshid）附近发掘出一座古城遗址。这就是古波斯帝国的旧都波斯波利斯；波斯波利斯坐落在伊朗扎格罗斯山区的一个盆地中；城市东面依山；其余三面筑有城墙。它建于公元前6到5世纪。从遗址的废墟看仍还可见当年建筑的宏伟和壮观。遗址中有一片布满着饰有各种浮雕雕塑的颓垣断壁、残破宫门和成排石柱的地方；吸引着世界各地的旅游者、考古学家和历史学者不远千里纷至沓来参观、鉴赏；发怀古之幽情。
经研究证明这里正是波斯帝国国王大流士有名的接见厅和薛西斯的百柱殿。
王宫的大门是由坚固的巨石砌叠而成；上面雕凿着雄伟的带翼圣牛巨像；象征着专制君主的权力和强大。台基是用岩石凿成的平台；长约500米；宽为300米。墙壁饰以浑厚的岩石浮雕：国王、大臣、成排的战士和各被征服民族的纳贡者。人物形象被描绘得栩栩如生；显示出高超的艺术技巧。王宫的殿堂是由许多高大的、独特的列式石柱所组成；柱子高达18米；上面架着木质的顶棚。前面是巨大的、光滑的白云石砌成的阶梯；阶梯斜度不大；宽则可容10匹马并排通过。整个王宫的建筑除了石雕、浮雕外；还有釉陶砖瓦、各类壁画及黄金、象牙镶嵌物等；表现了古波斯艺术的高度水平。根据古波斯铭文记载；王宫建筑是由许多不同民族和部落的匠师共同建筑起来的；其建筑艺术风格上；除了波斯的成分外；还包含有西亚、埃及和希腊的各种成分。古希腊作家关于这个〃波斯人城市〃的奢侈豪华情形亦曾有所描述。据说在发掘王宫遗址时；还发现上面有火焚的痕迹；焚毁的部分是正殿和藏宝库。
波斯波利斯壮丽巍峨的王宫；究竟是给谁焚毁的；又是怎样被焚毁的呢？
在历史上乃是一个谜。根据史家的研究；一般认为王宫毁于马其顿。亚历山大的兵燹之下。公元前330年；亚历山大在尼尼微附近的高加米拉村；一举击败大流士三世的军队后；为了政治上彻底摧毁大流士的政权；曾继续东进；迅速占领巴比伦、苏萨和波斯波利斯。亚历山大在这里进行了惊人的掠夺；洗劫了波斯波利斯的王宫；仅在国王藏宝库中就夺得12万塔兰特的财室。据说他为了运输如此巨额的财富；竟调集了1000对骡马和3000头骆驼。不仅如此；亚历山大还下令焚毁波斯国王的王宫；熊熊的烈火将这座宏伟壮丽的建筑物；顿时化为砾土和灰烬。
至于波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的呢？历代史学上却众说纷坛；莫衷一是。
古希腊史学家阿里安在《亚历山大远征记》中记载认为：亚历山大把波斯波利斯王宫烧毁是为了报复。因为〃波斯人在雅典曾大肆破坏；烧毁庙字；对希腊人犯下了数不清的残暴罪行〃。英国著名历史学家赫。乔。韦尔斯在其《世界史纲》中也持亚历山大〃把万王之王的伟大的宫殿焚毁；是希腊人
对薛西斯焚毁雅典的报复〃的观点。美国学者富勒在《亚历山大新传》中更人为：〃其目的就是要向所有的希腊人宣布；这个复仇的战争已经胜利了。〃
前苏联学者塞尔格叶夫等也持类似的观点。
古希腊史学家普鲁塔克（还有狄阿多斯、冠提斯）则认为：亚历山大是在酒后受到雅典名妓泰绮思的挑逗、激励而放火烧的。他在《希腊罗马名人传》中是这样描述的：在泰绮思鼓励、怂恿下；亚历山大被说服亲自参预其事。他头戴花冕、手里举着火炬；从坐椅开始；引导大家行事。他们以一种粗野的方式；围着宫殿狂舞；高声乱叫；并兴高采烈地举着火炬点燃波斯王宫。〃日本学者大牟田章在他的《亚历山大》一书中也认为：〃当时的亚历山大；正积极地希望和波斯又重新协调；他不可能以报复为理由；这么戏剧性的把当时最有名的百柱殿予以烧毁。〃他还说：〃有个传说；叙述亚历山大在一次庆功宴上；喝得酩酊大醉；他的身边坐着一个雅典名妓泰绮思。她对亚历山大开玩笑地说；愿不愿意放一把火；把波斯王宫烧掉？亚历山大一时冲动；真的就放起火来了；一时之间；整个宫殿都陷于一片火海之中……
如果认为这次纵火事件是亚历山大一时冲动造成的；似乎比较合理可信。
《不列颠百科全书》则对这两种说法兼而采之：〃在波斯波利斯他（指亚历山大）以牙还牙烧毁了薛西斯的宫殿；以此作为泛希腊的复仇战争宣告结束的象征；这看起来好象是一种有意义的举动；而这种举动后来普遍被解释为由雅典名妓泰绮思激励起来的醉后的胡闹。〃德莱顿还以泰绮思曾说服亚历山大放火焚烧波斯波利斯城的故事为主题写了《圣凯西里亚节颂歌》。
但是；它的可靠性值得怀疑；因为它是以先雷塔库斯的记载为依据的；而此人则是亚历山大的历史学家中最不可信的人之一。〃（《泰绮思》条）
美国学者杜兰。威尔在《世界文明史》中还认为：亚历山大烧毁王宫；〃是由于他们在沿途看见800个希腊人因为各种原因而被残害：有的砍了腿、有的斩了手、有的被割去耳朵、有的被挖去眼珠；盛怒之下才如此干的。〃
此外；也还有人认为王宫是在亚历山大举行盛大酒宴时；偶然起火的。究竟波斯波利斯王宫是怎样被焚毁的；当还有待进一步发掘材料、继续研究。
（李刚）
〃死亡之丘〃摩亨佐达罗是怎样造成的？
1922年；印度考古学家R。D。班那齐等人在印度的一个荒岛上考察；意外地发现了一座规模宏大的古代城市废墟；即后来轰动全世界的〃死亡之丘〃
——摩亨佐达罗。经考证；这一遗址与哈拉巴文化同属于一个系统；年代大约在公无前2500～前1500年间。
摩亨佐达罗位于印度河下游；在今巴基斯坦信德省拉尔卡纳县境内。这座古城遗址分为东西两部分。西部地势较高为〃卫城〃；大概是统治者居住、开会和宗教活动的场所；聚集了许多重要建筑物。东部地势较低且宽；可能是居民区。卫城南北长400米；东西宽200米；四周筑有城墙、塔楼、濠沟；均用烧制砖石砌成；城墙地底和高约在10米以上。城内有浴池、谷仓、餐厅等许多建筑物；其中最为壮观的当称〃大浴场〃。浴场中央有个长12米、宽7米、深2。5米的大型浴池；内有梯子可供上下；并设有注水和排水管道；地面和墙壁上都采用石膏填缝；上面覆以沥青。浴池周围整齐地排列着一些小澡堂；均有狭小的入口和排水沟；浴场东北部有一个长70米、宽24米的大厅；组成较宏传的建筑群；南部是以会议厅为中心的另一组建筑群；西部有座规模较大的粮仓。
摩亨佐达罗街市颇具近代化特征。两条南北向和三条东西向大路纵横交错；把繁华街市分划呈棋盘状似的。宽10米的大路两旁均有完整的下水道设备；能汇集各路雨水和污水；各处还设有孔道。居民住宅临街而建；但临街一面不设门窗；大概是为了避开街市喧闹声。每所住宅由多间居室组成；通常是在住宅中心置庭院；四周设居室。令人惊叹的是几乎每家每户都设有浴室、便所和排水的暗沟；并与大路两旁排水道相连；即便是楼上也有排水管附在墙壁上；可见当时的文明程度。
摩亨佐达罗出土不少精美的文物；有精致的陶器、陶塑、青铜器、铜板以及各种带有文字的方形印章。在青铜器的加工工艺上；表现有锻打、铸造及焊接等方法；显示出相当高的文明程度。
摩亨佐达罗所展示的坚固的城墙、整齐的街道、宏伟的建筑、精湛的技术；究竟是谁创造的？长期以来；争论不休。有人认为是居住在当地的土著达罗毗茶人创造的；也有人认为是来自北方的雅利安人创造的；还有人认为是从两河流域输入的。
这座神秘古城；由于人们无法正确释读当地远古文字而留下许多令人不解的谜团；其中最令人费解的是；从古城废墟里发掘出来的骷髅分布所见；这座古城的居民奇迹般地几乎死在同一天同一时刻；因而
