千古之谜--世界文化史500疑案-第136章
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在一把长柄勺的勺把上刻有各种栩栩如生的动物；难以相信这是几千年前的古人制作的。这时期青铜器的铜锡配比也较科学。说明此时的班清人已熟练地掌握了青铜的冶炼和制作技术了。除青铜器外；还出土了为数不多的铁器；有铁脚镯、铁手镯和双金属（铁包铜）的矛头、斧头等。晚期的青铜制品中；
有用含锡量高达20％的青铜锻打成的颈圈。因为含铜量这样高很容易碎；所以制作时须锻打成多股再扭曲而成。
班清文化无疑是东南亚；而且是世界上最早的青铜文化。一些历史学家因此认为；班清的青铜文化是世界青铜文化的源泉；中东或中国的冶金术可能源于泰国高原。最初的中东青铜是红铜与砷的混合物；后来；在接近公元前3000年时；锡取代了砷；青铜就变成了铜与锡的合金。中东青铜中的锡是否就来自呵叻高原的群山之中呢？
现在大多数历史学家都认为；那种把所有重大发明都归于一个源泉的观点是片面的。就拿冶金术来说；它完全有可能是在世界各地独立演化出来的；也可能是同时产生的。
随着时间的推移；班清出土的宝藏会越积越多；有关它们的争论也将更深更广泛。但有一点是确定的；一个曾被认为是不可能存在的文明；确确实实是存在过的。
（沈宪旦）
撒哈拉绿洲时代的早期文明真象如何？
众所周知；作为世界上第一大沙漠的撒哈拉；以其干旱炎热而著称于世。
这里干旱少雨；大部分地区的年降水量还不到100毫米；气温最高时达到摄氏60度。但是；现在的撒哈拉地区远在公元前6000年代至3000年代；曾经是一片绿色的草原。这里的早期居民一度创造出非洲最古老的文化。最早发现这个文化的；是德国青年探险家巴尔斯。19世纪中叶；他在阿尔及利亚东部的恩阿哲尔高原地区发现了几处古代文化遗址；其中引人注目的是；刻在高大岩壁之上的水牛形象。巴尔斯相继在其他沙漠地带；也发现了以水牛为题材创作的岩画。这使他产生了这样的联想：既然在沙漠地区普遍存在着水牛这种动物岩画；那么在远古时代必定会存在着水牛得以生存的自然条件；并且一定会有游牧民族在这里居住过。他继续在恩尔哲尔地区进行考察；又发现了刻有犀牛、河马等水中动物形象的岩石壁画；但是在这些壁画中偏偏没有〃沙漠之舟〃——骆驼的形象。这些发现使巴尔斯产生了一个控测：水牛是与草原绿洲相联系的；而与沙漠结缘的骆驼不见于同一时期的岩画；这说明撒哈拉地区在远古时代是一片绿洲草原；而不是干旱的沙漠。巴尔斯根据考古发现；把撒哈拉地区的历史分为前骆驼时期和骆驼时期；以此标明撒哈拉草原时代和沙漠时代的鲜明界限。
20世纪30年代；法国地质学家法拉芒对阿尔及利亚奥伦南部的一些古代洞穴壁画做了进一步考察；他完全同意巴尔斯将撒哈拉历史分为绿洲和沙漠两个时期的看法；法拉芒还在壁画作品中发现了一个重要的变化；即在晚些时候的岩画早期作品中常见的野生动物水牛不见了。法拉芒认为这是撒哈拉地区自然条件变化的结果；因为水源一旦丧失；水牛这种动物必定濒于灭绝。
1956年；由亨利。罗特率领的法国考察队在阿尔及利亚的恩阿哲尔高原地区和阿哈加山脉；在洞穴内和石崖上发现了近万件的壁画作品；它们生动地反映了撒哈拉地区绿洲时代的社会面貌和生活情况。
从人物的刻画来看；似乎已经出现了高低贵贱之分；个别人正面凝视；气字不凡；带有高贵、尊严的气质；这可能是个领导者。多数人物弓背弯腰；侧面而立；好象正在受训或受惩罚；这些可能是贫富分化和等级对立的反映。
壁画上有许多雄壮的武士；他们手持矛盾；一副不可侵犯的神态。有的坐在
车上疾速飞驰；好像是在出征。战车很特别；有两根车辕；比普通的多一根。
有的持剑注目。对准了野鹿和野牛；这些似乎表明战争常见；狩猎占据了经济生活的重要地位。
壁画中还有这样的群像：有的身缠腰带；头戴小帽；扭动腰肢；有的敲击乐器；有的排成整齐队伍；翩翩起舞；还有的奉献物品；很明显；这是祭神的场面；它表明宗教崇拜已经开始产生。有的学者提出；水牛之所以在早期壁画中普遍出现；很可能是由于水牛在远古居民的社会生活中起过重要作用；而被尊奉为一种神圣的图腾崇拜物。
壁画中的人物外形多是四肢硕长；细腰宽臂；很象现今非洲黑人的体型特征；而有些人物像的肩、背等处有不少白色斑点；和今天西非和中非黑人装饰在身体上的标记十分相似；不少学者通过鉴别工作认为；壁画中的人物造型特征是典型的黑人种族模样；这说明撒哈拉史前文化的创造者是非洲的土著黑人。
在许多岩画作品中；人们可以看到古代游牧部落围猎野生动物的场面。
野生动物中有大象、狮子、犀牛、河马、野驴、羚羊、鸵鸟等；它们形象逼真；在猎人的攻击下；疯狂跳跃奔跑；动感十分强烈；据放射性碳14测定年代方法表明；这批壁画大约创作于公元前5400—2500年之间。但是；有些考古学家认为一些峡谷壁上的人物和动物图象应属公元前8000到4000年前的作品。
撒哈拉史前文化何时衰落呢？这个问题当然与撒哈拉地区何时由草原变成沙漠的问题密切相关。考古学家们考证；大约公元前3000年以后的撒哈拉壁画中；水牛、河马和犀牛的形象逐渐消失了；这说明自然条件正在发生急剧的变化；而到公元前1000年时；所有的壁画创作几乎都停止了；撒哈拉地区的史前文化也随之彻底衰落了。其原因；有的学者认为；这可能由于气候干旱；饥荒和疾病并起造成的。可是；有些学者认为大约在1万年前；最后一次冰河退去；气候逐渐转为干旱；雨量减少；草原地区由于缺水植物开始枯萎、动物向有水的地区逃生；撒哈拉成为浩瀚无垠的沙漠。史前文化终于衰落了。
除了撒哈拉地区史前文化衰落原因之外；还有一些谜因让人们感到不解。例如石壁上绘制的成千上万件的彩色图画；刷上的五颜六色又怎能经历数千年风雨剥蚀而不褪色呢？有一些岩画本身也充满了神秘感；如有一幅高6公尺的彩色人物壁画。令人迷惑不解。这幅半身人像有头、肩膀、两臂、上身；但没有耳朵、嘴巴、鼻子、眉毛；一对眼睛；一只在脸的正中；另一只长到耳朵边上；样子十分怪诞滑稽。许多当代人看这幅绘画后都大为惊奇；感到它与现代派绘画大师毕加索的人物肖像在表现手法上十分相似；甚至人物外形也很相像。远古时代的撒哈拉地区绘画大师们为什么要创造出这样的人物画；其中象征性的寓意如何？这一切都有待进一步揭示出其真相。
（李长林）
斯瓦希里文明是谁创造的？
从前镶嵌瓷器的壁龛；如今野鸟在那里哺雏孵卵。
这是一位斯瓦希里诗人咏叹已消失了的中世纪斯瓦希里文明；〃斯瓦希里〃一词既是语言和民族的名称；也可表示东非海岸中世纪形成的一种文明。
这种文明形成的历史包括斯瓦希里语的产生和演变；奴隶制城邦制国家的形成；与印度洋北缘贸易的兴起和繁盛；东非海岸本土文明与东亚、东南亚、
印度、波斯以及阿拉伯文化的交流与融合。在伊斯兰教未传入东非沿海地带的7世纪以前；东非沿岸文明是由班图等族创造的以农耕为主；辅之采集、狩猎和商业的文明。7世纪后；随着伊斯兰教的传入和阿拉伯人等外族的移民；逐渐形成斯瓦希里人的文明。这种以商业城邦为特色的文明在13——15世纪到达极盛；至15世纪；沿肯尼亚至莫桑比克海岸兴起的比较大的商业奴隶制城邦即达37个；如一串明珠散布于东推海域。这些城市与阿拉伯、印度、波斯和中国进行贸易。从东非出口的商品有黄金、象牙、肉桂、乳香、玳瑁、琥珀和奴隶；进口的有来自中国的青瓷、丝绸、漆器；中东的织品、铁器；印度的宝石。商业十分繁荣。城市建筑也很壮丽。14世纪的著名旅行家俨本。巴图塔称赞基尔瓦是世界上建筑得最好的城市。郑和船队下西洋时记载其城市：〃濒海而居；堆石为屋；四五层高。〃它的农业与园艺业也达到相当高水平。16世纪还有人称赞：桑给巴尔、奔巴等地区；土地富庶；食物充足；种植稻米、小米、小麦；栽培桔子、柠檬、石榴、蜜果等等。其语言文学、宗教信仰和政治制度也达到相当高的水平。16世纪随着葡萄牙人的闯入和浩劫；其文明发展才嘎然而止。
斯瓦希里文明的创造者是谁呢？这一直是学者们争论不休的一个谜。一些学者认为；'斯瓦希里人的祖先来自伊朗的设拉子地区；东非海岸是〃伊斯兰教的前哨站〃；斯瓦希里文化受外来影响而成。到14世纪达到顶峰。此论认为：来自波斯的哈桑。阿里及其六子和一些跟从者在10世纪率领七艘船离开伊朗；远航至东非海岸。每艘船的人到东非后都建立了一个居留地。其中为人所熟知的四个居留地是蒙巴萨、奔巴岛、科摩罗群岛中的约翰纳；以及基尔瓦。哈桑本人就定居在基尔瓦。由于这些移民加之阿拉伯人的到来；这些居留地经过一定的时期逐渐形成为城市并演变成为城邦；斯瓦希里文明由此产生。
另一些学者则认为；阿拉伯人是斯瓦希里文化的创造者；英国东非史学者科普兰把东非城邦叫做〃阿拉伯的殖民地〃。他劝告读者〃把沿海的一系列殖民地和其文明当作是阿拉伯式的。〃他承认有一些受波斯文化影响；但认为非洲本地人所作的贡献很小；甚至根本不存在。
上述两种观点60年代后都受怀疑；一些学者认为斯瓦希里文明的创造者应为东班图人。根据王勤在《斯瓦希里语的发展和演变》一文对此派研究的介绍；斯瓦希里语带有明显的班图语特征。如班图语的特征之一是名词有单、复数之分；而无阴阳性之别。并按性质分为若干类；斯瓦希里语也是如此。
又如斯瓦希里语与其它班图语一样；每个单词通常是由词根和词缀组成的。
当形容词或数词修饰名词时；必须根据名词的类别及单、复数；分别在形容词（或数词）词根前加上相应的前缀；以保持语法关系的一致。斯瓦希里语也是非洲最古老的语言之一。记载东非沿海最早的文献是《红海回航记》。
该书记载；在任何外来者未曾达到东非沿岸前；班图人已在那里定居。当地居民已有自己的语言；用于经商及日常交往；只是未形成书面文字。据说这就是最早的斯瓦希里语。坦桑尼亚学者马希阿斯。姆尼亚帕拉在《斯瓦希里语史》中即认为：这种原始的斯语很可能就是班图语中古老的恩戈兹语。当时恩戈兹语曾通行于肯尼亚北部沿海的拉木地区；包括发扎和帕特直至塔纳河流域。另据大不列颠百科全书介绍；期瓦希里语属于尼日尔一刚果语系中贝努埃一刚果语族的班图语支系。也有些语言学家认为；班图语本身可自成体系。斯语应属于班图语系中的东班图语族。各种关于斯瓦希里人的口头传
说也表明：〃设拉子人〃来自波斯的说法缺乏根据。一是在11——12世纪；印度洋贸易重点已转移到阿拉伯南部和红海地区；设拉子对东非海岸贸易无足轻重；二是斯瓦希里语中缺乏波斯语词汇；而早期清真寺或墓葬中亦无波斯语铭文。〃设拉子人〃来自阿拉伯的论点也站不住脚；主要是因为在12世纪以前斯语中的阿拉伯语成分极少；而当时的海岸居民亦非穆斯林。一些人认为；所谓〃设拉子人〃的故乡实际上是指索马里南部；即斯瓦希里语的发源地。考古学文献资料也表明非洲东海岸公元前1000年后就受到阿拉伯人影响；他们来此经商并与当地人通婚。这些经营贸易的阿拉伯人；不断为住在他们周围的非洲人所吸收。同时他们也不断从阿拉伯和波斯湾得到补充。
由于他们的参与产生了斯瓦希里文化。这种文化是吸收了非洲以外文明的真正非洲综合体。巴兹尔。戴维逊认为：从根本上讲；它主要还是班图非洲文化。非洲东海岸这种早期的文化是一种混合物。它起源于许多方面；但组成了一个特殊的；显然是非洲式的整体。斯瓦希里文化中的外来因素还受到来自印度、波斯、印度尼西亚、马来西亚；中国等地区的影响。公元7世纪后；阿拉伯以更大规模在东非海岸扩张；从北向南兴起了一批商业城邦；但随着时间的推移；他们与当地非洲人通婚融合；这些小城邦的后裔越来越非洲化了。当时的一些旅行家的历史记载也表明这种文明的主体者是非洲人。马斯乌迪、埃德里亚以及10至12世纪阿拉伯作者；一致认为东非海岸占压倒优势的是僧祇人、尼格罗人。约1300年；迪马斯基说东非海岸的人民是尼格罗人和异教徒。16世纪初的马尔博萨也说马林迪和布腊伐城的居民是〃摩尔人〃。考古学家马修在发掘东非一些建筑遗址后也认为；如果从它作为一种逐渐伊斯兰化的非洲文化的历史这一角度来看；要比它单纯看作是来自波斯湾的伊斯兰教殖民地的历史来看更容易使人理解些。因此；根据上述各学科的材料；一些学者如艾伦、霍顿、鲁尔斯、斯比尔、马修；特别是上文提到的巴兹尔。戴维逊认为；斯瓦希里文明不是阿拉伯式的；也不是波斯式或印度式的；它们是非洲式的；而且主要是尼格罗非洲式的。
（李继东）
七民俗传说民俗篇原始人为什么要举行成丁礼在当代社会里；尽管各国的法律对人的成年大多有明确的年龄规定；但不同的民族无形之中仍然以能否在经济上自立、是否结婚生子等传统标准来判断一个人的成年与否。然而；在原始社会里；这个原本十分复杂的问题却显得很简单；即举行过成丁礼就标志着一个人的成年。
对于有史以来的众多原始民族来说；成丁礼在表达一个人已经成熟的意义方面是一致的；但不同民族所举行的成丁礼仪式却千差万别。从人类学家的调查来看；各种原始成丁礼大体上可以分为三种类型。第一类是标志型。
即以某些明显的标志；来宣告某人已经成年。如巴布亚的土著女子从小开始依次涂绘身体各部分；等到周身涂过一遍；就举行仪式宣布她已经成年。类似的例子还有中国的黎族女子和傣族男子到了青春期都开始纹身；一旦他们成长到有了情人的地步；就要郑重其事地纹上一个特别的标记。除了绘身和纹身外；许多民族还用改变装束来表示一个人的成熟。如流行于中国西南及东南亚山区的〃裤子礼〃和〃裙子礼〃；一般在男女少年满十三岁以后举行。
只有在这一仪式举行过以后；那种适龄的青少年才被允许换上与父母相同的成人服装；并可以享受作为部落正式成员所拥有的一切权力。流行于印度教婆罗门中的以白色带子束首标志男子成年的礼节；以及中国古代由儒家经典正式规定的男女成年礼——冠和弃；显然都是某种标志型成丁礼的残余。
另一类较为常见的成丁礼是技能型。即未成年男女青少年只有在通过一段时间的学习；掌握了某种必要的谋生技巧之后；才被接纳为社会中的正式一员。如在南部非洲的许多原始部族里；男女少年到了一定年龄都必须被送到一个与外界隔离的秘密地点；由父母或同性别的长辈分别传授给他们做男人或女人必须知道的礼节以及战斗、狩猎、耕种、织造等各种技能。这种隔离在时间上长短不一；有时会持续一年以上。一旦学习结束；往往还要燃起篝火；歌舞敬神；然后才能回家像成人一样生活。技能型的成丁礼往往还伴有一系列十分严格的考试。其中；大多数人自然都能通过考试；享受到各种应得的权力；并且得到同族人的尊敬。极少数的不及格者则会受到歧视；命运十分悲惨。如北美奥其伯威人规定；没有通过成丁礼考试的人一生只能做最笨重的活；另一些印第安人甚至把这种人从本部落中赶出去。而澳大利亚的土著更是把成了礼考试不及格的人终身看做是孩子；直到白发苍�
