千古之谜--世界文化史500疑案-第142章
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到了1868年明治维新以后；新政府积极推进〃文明开化〃和社会改良运
动；除旧布新；同时标榜〃四民平等〃；取消了士、农、工、商的身份等级。
著名的启蒙思想家福泽谕吉在《劝学篇》中提出〃天不造人上之人；亦不造人下之人〃。而当时的民部省（相当于财政部）的官员细川润次郎则明确提议让平民也带姓；他说：〃人有天赋之权利；但唯有武士有姓有名；农民和市民则只有名而无姓；实在是奇怪之事。人之有姓名原来是为了区别自己与他人；避免混乱；因此；即便是农民和市民；只要是人；就应该平等待之〃。
这些官方与民间的一些意见似乎促成了这一件事情的实施；但也有学者则认为；真正提出这一要求并推动政府实施的是陆军省。当时废除了封建性的身份等级制度以后；当兵打仗已不是武士的特权；为了建立新的国民军队；需要向普通人征兵；但是没有姓则难于征兵；即便征了兵；如果没有姓也无法登记注册和点名；此外；征税和义务教育制度也无法推行实施。因此；明治政府在1870年初开始颁布了一系列法令：从允许平民带姓到强制平民必须带姓。
由于这些法令的颁布；没有姓的日本人开始会合亲戚一起商讨决定自己的姓的名称。于是；家居在桥边上的则称〃桥本〃或〃桥尾〃；家居在河岸或海岸边的则称〃岸〃；其他的有以所从事的职业为姓；如打鱼的称〃鲷〃
（一种海鱼的名称）；刷墙的称〃左官〃（日语中〃左官〃一词意为粉刷业者）等等；不一而足。但是；明治初期的许多平民对此并不热心；也并不引以为荣；这也许是〃物以稀为贵〃原理的作用；人皆有之；也就没有什么可以自豪了。但是更多的是因为有了姓以后；便会上了户籍；上了户籍便带来了征税和征兵的烦恼；因此；他们非但不热心；甚至还存有戒心。因为这些人的拖延、推诿；地方官员与村长们只能率领木匠巡视各家；在没有姓氏木牌的住居门边钉上木牌；然后写上由这些官员随意想出来的姓氏来交差。对这种情形；1881年陆军卿（相当于陆军大臣）大山岩也不得不感叹：〃因为户籍不完整；在长崎等地一个兵也无法征集到！〃而当时爆发的一些城乡居民的暴动；也都公开号召人民不要听从村长的命令；并且去掉户籍上的番号。
这一切；都反映了、或部分地反映了当时普通日本人对此的一些看法。
姓；对近代日本的普通人民来说；是一件新鲜事；但是；它也许带来的不是传统社会中的那种名誉上的满足感与体面；而更多的是烦恼、甚至是痛苦。因为；从那时起；姓从传统社会中的一种特权变成了近代社会中的一种义务；即通过征税、征兵而为明治国家〃富国强兵〃政策做出牺牲的义务。
但不管怎么说；日本的百姓从此开始有了〃姓〃；并同时从传统社会的封闭、狭小的共同体组织的圈子中走出来；成为日本国民的一员。
（张翔）日本女性的名字为何多用〃子〃结尾？
当代日本女子的名字；常常用〃子〃字来结尾；这似乎是众所周知、无人不晓的。但是；在古代日本；男子的名字的末尾也常用〃子〃这件事；恐怕知道的人相对地要少了一些吧。为什么原来男女通用的〃子〃会逐渐地变成女性专用的了呢？为什么日本女性的名字多用〃子〃结尾呢？我们不妨来做个查考。古代日本为何男女通用〃子〃字来做名字的结尾呢？这同我国古代〃子〃的不同含义有很大联系。其一；〃子〃本来是子息之意；既可以是〃儿子〃的意思；如《列子。汤问》：〃子又生孙；孙又生子。〃也可以是〃女儿。的意思。如《论语。公治长》：〃以其兄之子妻之〃。其二；〃子〃
又是古代中国男子的美称与尊称；如孔子、孟子、老子、墨子等便是。但是；虽然后者的姓后加上〃子〃字；也只是后人们所加的尊称、美称；都不多直
接用于名字本身。也有将〃子〃字附于姓名后的；如韩非子；但原名也无〃子〃。
那么；日本古代何以把〃子〃用于名字呢？对此也有各种说法；有些学者认为；古代日本的奈良时代（公元8世纪左右）以前；无论男女所起的乳名或小名多用〃子〃字结尾；似乎是一种爱称；年长以后也往往沿用；而习以为常。而有的学者认为〃子〃是一种尊称与美称；所以为有身份和地位者所用。
比如大化改新的大功臣中臣镰足；又称中臣镰子；而当时朝廷的高官与外戚苏我马子；还有公元607年受命子圣德太子作为遣隋使出使隋朝的小野妹子也皆如此。但是究竟是用〃子〃的第一种含义；即幼儿爱称的含义；还是用〃子〃的第二种含义；即尊称与美称的含义；或者是两者兼而有之；这似乎是很难用三言两语所能论断的。只是同时贵族豪门的女儿名字也无不用〃子〃
作结尾；显然当时日本的男女部通用〃子〃。而这与古代中国专用于男子则有所不同。但是；古代日本贵族男性的姓名之后；往往带着官职的称号；而女性则往往没有。于是〃子〃确实为了显示贵族女子的身份和地位逐渐流行起来；而男性却反而敬而远之、弃之不用了。当时的高官兼外戚藤原氏（大化改新功臣中臣镰足被天皇赐姓藤原；成为藤原氏之始祖）的女性无不用〃子〃作为名字的结尾；而其中许多人不少成为天皇的母亲、皇后的妃子。
而镰仓幕府的创始者和初代将军源赖朝的妻子北条政子、室町幕府的创始者和初代将军足利贞氏的妻子上杉清子作为武士的女儿也袭用〃子〃作为名字的结尾。德川幕府时代末期的倒幕维新运动中起了积极作用的松尾多势子；原是豪农之女；并非贵族与武士出身；可见；女性用〃子〃作为名字结尾之风习已逐渐流传到平民阶层；当然在更普通的农家女儿那儿却多是采用假名；不用汉字起名；也更少看到有用〃子〃结尾的。这说明女性的名字用〃子〃
结尾的；还是显示着一种受人尊敬的社会地位与身份；并非一般人所可以随便使用的。
明治维新后建立的新政府虽然积极提倡西化；标榜〃四民平等〃；并且在1870年颁布允许原来无姓的平民可以带姓的法令；但是仍然对贵族的女性提倡和鼓励在名字中用〃子〃字结尾；因此；当时上流社会的女性也几乎全是带〃子〃字的。当然；既然明治政府对上流社会的女性提倡和鼓励在名字中用〃子〃而又无法在法律上禁止普通的女性在名字中带〃子〃字；那么；后者起而仿效并且逐渐使之普及化；也是极其自然和顺理成章的事情。但是；这时尊称的含义逐渐淡薄；而爱称的含义却强化了。而社会上一般都认为女性的名字都应该带〃子〃字的想法真正流行起来；普通家庭的女性也常带〃子〃
字作为结尾的情形的出现；那是在本世纪的初期。当然；不带〃子〃而用〃代〃
或〃美〃；甚至不用汉字而用假名作名字的也为数不少。而且；据近年的统计来看；不用〃子〃作为名字结尾的情形甚至有逐渐增加的趋势。从现在的眼光看来；这也许是用〃子〃字来作为女性的爱称这一风习；在当代提倡多样化的时代里已不太合时宜的缘故吧。至于是否还有其他一些因素；人们一时也还难以讲清。
（周乐群）
日本武士道精神始于何时？
1912年9月13日；日本为明治天皇举行隆重的葬礼。就在这天；传来一个令人震惊的消息：日本陆军大将乃木希典为表示对天皇的绝对效忠；竟与其夫人双双剖腹自杀于寓所；开创了日本近代武士剖腹效忠的先例。此后；乃木被树为日本军人的偶像。这就是被日本统治阶级大加吹捧的所谓武士道
精神。
武士道精神是日本武士军人特有的一种精神。这种特有的武士道精神始于何时呢？
不少日本学者认为武士道精神最早始于日本大化改新。公元7世纪；日本发生大化改新；进入封建社会；逐渐形成了一个特殊的阶层；即武士阶层。
武士道精神是伴随着武士阶层的产生而出现的。作为武士；要讲究忠勇、善于杀伐、节义律己、视死如归。一旦战败时；宁愿剖腹自杀也不能当俘虏受辱；以此表示对主子绝对忠诚。
大化改新后的一二百年间；随着皇权的衰弱；地方豪强势力兴起。为了保卫自己的庄园；豪强把自己家族和仆人武装起来；组成一种血缘关系和主从关系相结合的军事集团。武士不仅负责保卫庄园；而且还是统治阶级借以镇压人民起义和平息地方贵族叛乱的重要武装力量。从此；日本武士集团开始活跃在日本的政治舞台上。
一些日本学者认为；大化革新后；虽出现了武士阶层；但尚未形成武士道精神；武士道精神的形成应始于日本幕府统治时期。
在封建社会；日本各个武士集团之间经常展开混战。到11世纪；关东的源氏和关西的平氏成为日本最大的两个武士集团。1185年；源氏击败平氏；控制了中央政权。1192年；源氏集团首领源赖朝取得〃征夷大将军〃的称号；建立起将军幕府的统治。这时的天皇已成为将军的傀儡；而各地的封建主纷纷投靠幕府。从此；日本开始了600多年的武家统治；即幕府统治时期（1192—1867年）。
为了控制和管理武士；幕府统治者制订出各种规章细则；把武士的思想作风和行动准则用法律的形式固定下来。1232年；镰仓幕府公布武家法规《御成败式目》；共51条。《御成败式目》的核心是强调〃忠、义、勇〃。所谓〃忠〃；就是下级武士要对主君绝对效忠；盲目服从。而主君则对家臣有生杀予夺之权。《御成败式目》规定武士必须敬神崇佛；提倡僧侣式的自我修养；以培养武士的愚忠精神。所谓〃义〃；即武士应有〃义烈〃的精神。在战争中；主君如果战死；武士要为主子殉死；主君如果战败；武士为挽回战败而招致的耻辱；应毫不畏惧地切腹自杀；视死如归。所谓〃勇〃；就是指封建武士不仅应娴熟〃弓马之道〃；而且更应为主君卖命。武士必须常年佩刀；以杀伐为荣；宣扬日本刀不见血不是真正的武士。武士道实际上是把儒教、佛教禅宗和神道思想三者融为一体的大杂烩；是军事封建专制主义的产物。
还有一些日本学者认为；幕府统治时期只是用法律的形式规定了武士的思想作风和行动准则；强调武士为主君卖命；尚未形成武士道精神。日本武士道精神的真正形成应始于明治维新。
18世纪以后；幕府政体逐渐衰落。武士阶层开始分化；一些下级武士逐渐脱离主家；改行从事教育、商业、手工业等；成了反对幕府的主要力量。
1867年；以下层武士为主的倒幕派；迫使幕府将军德川庆喜还政于明治天皇。次年建立了资产阶级政权；日本逐步进入资本主义社会；明治政府成立后实行了一系列的改革；即〃明治维新〃。其中一项重要的内容就是对为数众多的武士阶层进行改造。政府取消了武士享有封建俸禄的特权；废除武士佩刀制度；改武士为〃士族〃。旧日庞大的封建武士阶层宣告瓦解。明治政府将封建时代对领主将军的效忠发展为对天皇的愚忠；在军队内外大力宣扬
〃武士道精神〃；百般予以美化；甚至将其冒充为日本民族的固有精神。
明治政府成立之初；大肆宣扬〃天皇系天照大神的子孙〃；是〃神武以来万世一系的天皇〃。1882年；明治政府颁布了《军人敕谕》；规定军人必须兼备〃忠节〃、〃礼仪〃、〃武勇〃、〃信义〃、〃朴素〃等五德；提出了具体的〃武士道精神〃。在日本政府审定的小学教科书第一册里；宣扬了在甲午战争中一个饮弹待毙仍坚持吹号；最后喊着〃天皇万岁〃死去的士兵的故事。第二册里宣扬了在日俄战争中死去的广濑武夫中佐的故事；广濑被宣传为〃军神〃而加以供奉。至于乃木希典；因他在日俄战争中强迫士兵实行〃肉弹〃攻击；即以士兵的血肉之躯攻占了旅顺；更被宣传为〃圣将〃、〃皇国军人的表率〃。后来他又为明治天皇剖腹尽忠；他的事迹一直当作日本军人的楷模；被宣传了几十年。
在第二次世界大战中；日本武士道精神与法西斯主义、军国主义相结合；发展到了顶峰。1943年下半年；日本在与美国争夺太平洋诸岛战役中；惨遭失败。但日本困兽犹斗；日本当局要求全体官兵和国民作最后的抵抗。在日本海军中曾出现由军人自愿组成的所谓〃神风特别攻击队〃；参加〃攻击队〃
的飞行员驾着满载弹药的飞机企图撞击敌舰；与敌同归于尽。许多飞机尚未接近敌舰；便葬身于大海。1944年；塞班岛战役中；日本守军上自司令南云中将；下至普通士兵；4。3万人几乎全部战死或自杀。岛上日本居民的2/3（约2。2万人）在〃向天皇尽忠〃的武士道精神的指导下；毫无必要地自杀；有的妇女甚至背着孩子从悬崖上跳入大海自尽。此情此景；令攻占塞班岛的美军不寒而栗。
1945年8月；日本政府宣布无条件投降；日军上层人物自杀者多达572人。其中剖腹自杀的著名人物有：原铃木内阁的陆军大臣、大将阿南惟几；原东条内阁厚生大臣、军医中将小泉亲彦；以及号称〃海军特攻之父〃的海军中将大西沈治郎等人。
日本武士道精神以盲目的忠诚和服从为中心；被统治阶级利用和宣传；毒害甚广；迄今在日本还有一定的影响。它表明日本近代的资产阶级革命带有很大的不彻底性。
（沈宪旦）
古代闪族中的〃圣树〃是怎么一回事？
树或树枝作为艺术图饰；尤其是作为具有宗教含义的象征符号；几乎见于世界上所有的民族之中；其分布范围之广；数量之巨；胜过任何其它的图饰。而在中东的闪族文化中；树木图饰更为多见；是最古老和最广泛的母题。
古代闪族中的树木图案绝大部分都具有严肃的宗教象征意义；而不仅是作外观装饰之用。人们对于不少树木都怀有敬畏之感；有些树木甚至成为崇拜的对象。这类树木都可以称之为〃圣树〃。
在亚述碑刻上往往可以看到面对圣树的有翼神祇；它一手持一锥形物；一手执一篮子。这个锥形物便是枣椰子。美索不达米亚盛产枣椰树。希罗多德（《历史》第1章第193节）早就提到；枣椰子与居民的生活关系密切；它们可用以制造面包、酒和蜜。希伯来人用枣椰树象征正人君子；《旧约。诗篇》第92篇第12节说：〃正人君子应象枣椰树一样繁茂；象黎巴嫩雪松一样旺盛。它们植于上帝的殿堂；成长于神的院庭。即使到了暮年；也仍然生气勃勃；永绿常青。〃至于为什么要以枣椰树来象征正人君子；则恐怕与枣椰树本身的许多特性有关。它植根的土壤往往十分贫瘠；但是长得却很茂盛；
四周的气候环境炽热干燥；但它却仍然郁郁葱葱。它被人们喻为〃一座友善的灯塔；指点旅行者找到水源。〃它的外观漂亮；其叶饰成为喜悦和狂欢的标志。其树干高大挺拔；并且持续长高；直至生命结束。它的果实累累；始终是饥渴者的救星；枣椰树不像其它树木那样容易受到冬天的丰沛雨量和夏天的酷热太阳的影响。此外；它的最佳的果实结成于其生命的最后阶段；往往在树龄达到100年后才能采集到最好的枣椰子。
有鉴于此；我们对于所罗门神庙的建筑装饰中许多地方使用枣椰树的现象就完全可以理解了。《旧约。列王纪上》第6章第29节提及；所罗门神庙内、外殿的墙上都装饰了枣椰树。这些枣椰树不仅是种装饰；更是对那些常作善事的正人君子的褒奖——标志着他们将健康长寿。当然；枣椰树还有其它的象征意义。例如；《圣经》中以此象征凯旋；阿拉伯诗歌中以此象征妇女的爱情；等等。
橄榄树是人类所知的最古老的果树之一；据信；其原产地是小亚细亚。
它在新石器时代以后就种植于近东和地中海地区了；自公元前3000纪起一直是克里特地区的主要农产品和商品。橄榄树从克里特岛逐步传播到希腊、罗马、高卢、西班牙等地；据希腊神话记载；雅典城建成后尚未命名；波塞冬和雅典娜都想以�
