千古之谜--世界文化史500疑案-第174章
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至于中日两国〃同文同种〃讹误的由来；则与汉语和汉文化对日语的悠久影响有关。公元4世纪；汉字和汉文化的引进；对丰富日语词汇起了极为
重要的作用。每个汉字通常有两种读法：训读和音读。前者指日语原有读法；后者即古汉语借音；这两种音读法在日语构词过程中自由交替使用；关系密切。另外日语没有固有的书写传统；从5世纪开始一直使用汉字注音；由于这种注音不太方便；后来就出现了一种叫〃平假名〃的音节文字；这种文字同3000—5000个汉字一起使用；10世纪时又出现了另一种称作〃片假名〃
的书写系统。至于标准日语则是19世纪后期；随着国民教育和通讯事业的发展才走向成熟的。
日本民族对外来文化的吸收；本着〃接受——消化——改良〃的模式；这种模式同样运用于对汉文化和汉语的吸收上；日语只是从汉语中大量吸收了文字、词汇、修辞等形式上的东西为其所用；但这并没有改变日语固有的语言思维方式；语序；语法结构等本质性的东西；所以日语不可能属于汉藏语系；中日两国既不〃同文〃；更不〃同种〃；日语到底属于那种语系；至今仍是个不解之谜。
（吴健熙）
日本〃手宫洞窟〃文字究竟是什么民族书写的？
在日本北海道的小樽市；有一个以古代文字而著名的〃手宫洞窟〃。洞窟在手宫公园内；故名之。洞窟的石壁上长1米、宽2米的地方刻满了一些线刻符号；或人状；或动物；或鸟形。
日本庆应2年（1866年）发现了此洞窟及石壁上的线刻。后来；又发现了人类栖息的痕迹。明治11年（1878年）受聘于明治政府的英国教师约翰。米伦首次对洞窟作了考古调查；他认为石刻上的线刻文字与北海道的古代文字相类似；但更接近于中国古代文字。近百年来；对这些线刻；众说纷坛；有人认为这是史前期的鸟兽画；有的认为是象形文字；有人主张横读；有人主张竖写；有人根本否定是遗物；认为系后人伪造。
1950年在北海道后志海岸的忍路、富冈和泊等地又陆续发掘出同样线刻石片；特别是小樽市的余市发现了新的岩壁雕刻；使人们对手宫壁刻的研究有了进一步的发展；否定也壁刻系伪作的说法；研究者大致都认为这是与战争有关的文字；记录着战斗、死亡、葬祭；或者就是墓标；有的学者认为洞窟本为神圣祭场；其文字与野蛮时代的渔猎生活、宗教巫术有紧密关系。
关于手宫洞窟文字究竟是什么民族刻写的；主要有三种说法：第一是人类学家、考古学家鸟居龙藏主张的〃突厥说〃。他指出：手宫壁雕不是绘画文字；也非石器时代的作品或后人伪作。这些文字是一千几百年前的古突厥文或者汉字；刻于日本奈良时代。鸟居还通过对当时北海道与肃慎人的频繁接触；判定其作者就是使用突厥文的靺鞨人。
第二是中目党的意见。他认为手宫文字更接近鄂伦春语；但又与鄂伦春语有所不同；属东通古斯语；也就是乌苏里江地区使用的一种语言；中目觉称之为靺鞨语。他根据通古斯族与土耳其交往中使用土耳其文的史料记载；认为手宫文字是用古土耳其文写下的靺鞨语。中目觉还解读了手宫文字的内容。文曰：〃我率部下；渡大海；战斗；入此洞窟〃。
第三是朝枝文裕的中国古文字说。他认为手宫文字刻于殷商至春秋时代。译文为：〃方舟；未；至；旅；帝入；变血。〃意即船队来而未达目的地；至此设营、帝死；葬入穴；有变；血祭之。朝枝考证〃方舟〃二字连写见于东周石鼓文；故认为手宫文字刻于西周之前；是大陆船队所留下的。
以上三种说法虽有不同；但都承认这些洞窟文字是从大陆或经由大陆的
〃外来民族〃创作的；而不是北海道当地居民阿奴人的作品；这一看法是以一定史实作为根据的；或者说有些旁证。日本的北海道与中国的最早联系；以中国古史记载为依据；当在两千多年以前就发生了。在中国的文献中；最早提到北海道的是成书于汉初的《山海经》；称之为〃毛民之国〃或〃毛人之国〃；《山经海》也讲到古日本〃倭〃。从古地理学上看；古代中国在如此久远的年代就能知道日本和北海道的存在也并非不可能。两万年以前；即史前时期的后冰河时代；中国和日本是以陆地相连的；直到12000至11000年前左右；日本列岛才逐步形成；北海道也变成了一个独立的岛屿。《山海经》有关〃倭〃和〃倭人〃和〃毛人之国〃的记载；极可能便是远古时期中国大陆和日本列岛自由往来的先辈们世代相闻的传说。
1928年7月30日；《北海道新闻》、《北海时报》等报报道：石狩町红叶山遗址发掘出1800年前的漆弓。漆弓长1。20米；宽0。04米；有鲜艳朱红底色上的黑色图案花纹。考古学家江上波夫认为漆弓花纹式样酷似西伯利亚蒙古地区的风格；再从同时出土的陶器、石器、骨珠等装饰品来看；它们与中国大陆之间的文化联系相当明显。在此以前；北海道有过类似漆弓的出土约19张。阿奴族古来无漆；也无使用漆的迹象；因此；一般的看法认为；这些弓均为其他民族携来的。然而这些携弓带箭来到北海道的〃北方民族〃
是些什么民族？公元12世纪日本室町时代的《访诹大明神绘词》中讲到北海道一虾夷的居民有〃日之本〃人、〃渡党〃和〃唐子〃。日本学者认为〃日之本〃人指北海道的土著居民虾夷人；〃渡党〃指本州来的和人；而〃唐子〃
则是由中国大陆或库页岛来的〃北方民族〃的后裔；这个〃北方民族〃很可能就是肃慎。肃慎族勇武善猎；《山海经》说肃慎人皆躬弓；长四尺、强劲。
以楛为箭；长一尺五寸。《后汉书》也提到肃慎人〃弓上四尺〃；其后《三国志。魏志》上记景元三年〃肃慎国遣使重泽入贡；献其国弓三十张；长三尺五寸〃；同样；在这些史书中也提到肃慎人的另一特长；即〃便乘船〃。
《后汉书》中称其〃便乘船；好寇盗；邻国畏患；而卒不能服。〃这些邻国应当包括西之扶余；南之沃沮以同滨日本海的库页岛和北海道。漆弓很可能是他们遗留下来的。从以上分析可以得知；居住中国大陆东北的肃慎族；是中国到达北海道的第一批使者。以上判断如果确实；那么手宫文字；连同红叶遗址的漆弓；就很可能是古代大陆中国及肃慎人在北海道遗留下的最早遗迹。但是这些论断尚待进一步研究与证实。
（李长林）
〃阿非利加〃一词是怎么来的？
约相当于三个欧洲、仅次于亚州的第二大洲一一非洲；被大多数人类学家认为是人类的诞生地。它除苏伊士地峡这根脆弱的脐带与亚洲相联外；四周均被海岸山脉所环绕；加之许多穿过山脉的、气势磅礴奔腾入海的河流；遍布湖泊、火山、宽约二三百公里；全长6400公里、纵深千里闻名于世的东非大裂谷；北部茫茫无际的沙漠之王——撒哈拉沙漠；中部虎狼出没的〃绿色沙漠〃——赤道森林；南部的卡里哈里沙漠；守卫着从布朗角到佛得角的海岸大风和海流；阻塞着阿比西尼亚山脉与撒哈拉沙漠之间唯一较大通道的加勒比河的广阔沼泽地等自然地理条件；使古代非洲交通之难难于上青天；造成它与世隔绝和内部相互隔绝。加之难以解决的历史资料来源、殖民者的伪造、歪曲和篡改；使非洲大部分地区的过去笼罩着阴影和昏暗。
15世纪新航路开辟后；伴随着西方殖民者对非洲的入侵和野蛮血腥的奴
隶贸易；西方对非洲的了解也逐渐增多。但是；直到18世纪；列强对非洲的侵略活动仍局限于沿海地带；对于欧洲人来说；非洲仍然是〃一条海岸线〃；是〃狮子出没之所〃。世界对非洲的了解还基本上停留在古代希腊、罗马和中世纪阿拉伯学者的水平上：〃拼凑的家系、不明的年代、用印象派的含糊手法描绘的结构、或者若隐若现的模湖结构、由于以前发生的事已无案可查；致使时间顺序荒唐可笑——所有这些构成了一部断断续续、支离破碎的影片。〃18世纪后半叶和19世纪上半叶；欧洲和北美资本主义国家进入自由竞争时期。资本主义的发展；要求扩大倾销商品的市场和供应工业原料的基地；从而促使西方列强开始对非洲腹地进行系统的探险活动和入侵。几百年来；随着1代又一代的旅行家、探险家、传教士、殖民统治者和形形色色的学者的足迹所至；成千上万非洲历史研究人员的艰苦卓绝的努力；古老非洲的光辉灿烂文化也越来越多地展现于世界文化之林。但是；时至今日；非洲历史的许多方面仍然充满着神秘的色彩；其中阿非利加一词的由来就是一个难解之谜。
阿非利加（Africa）是英文非洲一词的音译。对这个名词的由来及何所指；长期以来众说纷纭、莫衷一是。
一般认为阿非利加一词最早出现千古罗马人的著作里；它取代了原为希腊或埃及文的〃利比亚〃（Libya）。〃利比亚〃一词在创世纪里是指利布人或利宾斯人的土地。〃阿非利加〃原指北非沿海地带；从公元前1世纪末开始；该词成为对整个大陆的称谓。但也有人说；在罗马时代；可能是称呼突尼斯南部一个叫〃阿非利克〃（Afarik）的一个柏柏人部落。在罗马帝国灭亡迦太基后；曾大体在其领域内建立〃阿非利加省〃。15世纪初；随着欧洲人来到非洲；阿非利加一词才逐渐被用来泛指整个非洲大陆。
另有人认为；阿非利加一词来源于两个腓尼基语词；其中一个意思是玉米棒子；这是该地区富饶的象征；另一个词的意思是水果之乡。
还有人提出；这个词可能起源于拉丁语的一个形容词〃阿卜利加〃
（Aprica）；意思是阳光明媚；或来自希腊语〃阿卜利克〃（Aprice）；意思是没有寒冷的。
另外一个来源可能是腓尼基语〃法拉卡〃（Faraqa）这个词根；是分离或分散的意思。但需指出的是；在一些非洲语言里；如班巴拉语；也可发现同样的词根。
也有可能来自梵语和印地语。在梵语和印地语中；词根阿帕拉（Apara）
或阿非利加（Africa）表示在地理上位于什么地方后面的地方；换言之；就是西方。因此；阿非利加之意是〃西方的大陆。〃
利奥。阿弗里卡纳斯（Leo…Africanus）进述的一个历史传说认为；一个叫阿菲利克斯的也门人首领在公元前2000年曾入侵北非；建立了一个叫阿非利基亚（Afrikyah）的小城。更可能的是；阿拉伯语中伊非利基亚（If…rigiya）
一词是阿非利加（Africa）这个词的阿拉伯语音译。
还有种说法甚至认为；阿非利加一词来源于阿弗尔（Afer）；阿弗尔是亚伯拉罕的一个孙子；海格立斯的伴侣。
由于非洲大部分地区文字形成较晚；有关古代史的许多问题只能靠零星的考古发现及口头传说加以推测；因此；关于阿非利加一词的由来及原来意思所指是什么；诸种说法都难成定论。
（李平民）
典籍篇图书的开山祖是谁？
图书；即书籍期刊画册图片等出版物的总称。据有关材料统计；当今世界；美国的图书出版发行量；占据世界第一。图书是人们汲取知识；贮藏精神财富的宝地；那么；这块主地的〃开拓者〃是谁呢？至今聚讼纷纭；莫衷一是。
古代两河流域是人类文明的最早发源地之一。1889—1900年；美国考古学家在伊拉克境内尼普尔（Nippur）的一个寺庙废墟附近发掘出许多泥版书；内容包括关于神庙的记载；献给巴比伦国神的赞美歌；祈祷文及苏美尔人的神话等等。另外；从古代埃及的许多皇宫和寺庙的废墟中发掘出的大量历史遗迹和文物可以推断；在古代埃及曾有过数量不少的泥版图书。
这种泥版图书；是用木棒在泥版上写书；而后放在火上烧制而成。据说在名为尼尼微的地方；曾发现亚述巴尼布王的一个图书馆；那里全是陶土烧成的书；共有3万块字板。每一种书都是散开的；只得在每块陶板上刻上书名和号数；才能查阅。图书馆的印记上有这样的记载：〃亚述巴尼布王；战士们的王；诸民族的王；西西利亚国的王；Nepo神给予他聪敏的耳和锐敏的眼；使他能发现服务于前代诸王的本国著作者的著作。为了尊崇理智之神Neko；我收集了这些书版；命令把抄写本制成；并把我的名字刻在上面；存于我的宫中。〃这些书；有的是泥版；还有的是砖刻；年代大约在公元前650年前。据载；这种书都是一些平的或稍突起的泥版；版幅约为20×30厘米；是用削尖的干杆杆在泥版上划上字以后；在火里烧成的。1986年10月7日的《人民日报》曾经报道；伊拉克的考古学家从巴比伦古城希帕尔发掘出来的萨马斯神庙里发现了一座世界上最古老的图书馆；〃在图书馆的石头架子上；存放着近千块楔形文字泥板；它们被按内容分为宗教、经文、地理记述和语法课本等几部份。经专家们鉴定；保存在这座图书馆里的一部份楔形文字泥版始于公元前11世纪。据历史资料记载；希帕尔市建于公元前2000年。〃
蜡板书的出现；有人说在希腊荷马以前；可以肯定是由罗马人发明的；一直沿用到19世纪初叶。据载；蜡书是先用黄杨木和其它木材作成小木版；在木板中心挖出一个长方形的糟；用以盛放黄色或黑色的蜡；内侧上下两角（相当于近代书的订口位置）凿有小孔；然后用绳穿过小孔；把许多木板串连起来；便成一本小书。最近与最后的两板上不涂蜡；以保护里面的蜡书不至于磨坏；大概这便是书籍封面的最初形式了。
蜡版的书写工具是用金属作成的针；叫stylus；也有用象牙和骨头做的。这种针；一端是尖的；用以在蜡版上划字；另一端是圆的；用以修改写错的字；与橡皮有同样作用。蜡版的底版；除木制以外；也有用金属和象牙作的。这种图书显然是十分精致的了。
蜡版可以反复使用；多用作通信和记事。但蜡版上书写的字迹容易受磨而变得模糊；而且由于材料和工具的原因；不便于工整地缮写；一般都是草书；所以古代的蜡版；字迹是很不容易辨认的。蜡版的使用者也颇为广泛；学生、僧侣、诗人、商人都用以记事、写诗和记帐。在庞贝城曾经发现过银行家（EaeciliusJucundus）的家里所藏的蜡版书。这个城市早在2000年前的一次火山喷发中被湮没了。
纸草是古代埃及的主要书写材料。公元前28世纪；埃及即已出现纸草古
写卷。
纸草并非是纸；而是生长在尼罗河岸沼泽地上的一种芦苇；一般茎高五六尺；有的比人还高。
纸草制纸并不象后来的纤维造纸；而是用针把纸草茎部破成愈宽愈好的薄片；顺着平铺好；然后再横着平铺一层；如此纵横交错之后；再用尼罗河河水润湿；用木槌捶打；在太阳光下晒干；最后用骨头、象牙或贝壳打磨光整。这样作成的纸；可按不同质地划分成不同等级。最好的纸称为〃圣纸〃；最差的一种称为〃商人纸〃。
当时用的笔是把芦管削尖；并使它一端裂开（犹如近代钢笔尖的裂缝）；以利于墨水下流。墨水是用比较粘稠的煤烟、水和胶混合制成的。一旦写错；就用海绵擦去或用舌头舐掉。传说在Caligula皇帝殿前经常举行的吟诗赛中；未获胜的不幸诗人；应该把自己的作品用舌头舐掉。
这种纸草制成的纸；质地很脆；不能折叠；所以只能粘成长条；成为几米或30～40米的长卷；卷在一根二端雕刻有棋子状的花样装饰的木棒上。这正是西洋人称书为卷（Volume）的起源。目前；在法国巴黎国家图书馆收藏的普里斯纸草书卷（PrisesPapyrus）是公认的一部公元前约2880年写成的埃及最古老的图书。
另外；还有以树叶和树皮作为书写材料作成的图书。据说在古代印度；整部的书是用椰树叶作成的；把树叶的边压平；切成一定的形式来写书。拉丁人用树皮的里层Iiber来抄书；因而称书为Lber；后来英文的Library（图书馆）和法文的Litrairie（书店）等就是从这个字演变而来的。
泥版书、蜡版书、纸草书、树叶和树皮书；一个接着一个排队向我们走来；那么；究竟谁是图书的开山祖呢？看
