千古之谜--世界文化史500疑案-第98章
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后汉安世高所译《大比丘三千威仪》中所说的袈裟颜色更与前说迥异；该书中说：佛灭后二百年；部派分裂；在教理上分为二十部；在戒律上分为五部；各自制定不同颜色的僧装；如萨和多部着绛袈裟；昙无德部着皂袈裟；迦叶维部着木兰袈裟；弥沙塞部着青袈裟；摩诃僧祗部着黄袈裟。《舍利弗问经》更说；在上述五部中；可以通用赤色袈裟；除了皂色和木兰色以外；绛、青、黄三种颜色都是佛陀禁用的；但这几个部派竟然公开规定作为本部派僧装的颜色；实在是无法明了其用意。到底古印度的僧装是什么样子的；有待我们进一步去考证。
（董健身）
观音菩萨是如何由男变女的？
对于现代的中国人（尤其是汉人）和日本人等东亚民族中的一般大众来说；观音菩萨（或称观世音菩萨）始终是一位美丽端庄；大慈大悲；以大神通普救一切众生的佛教女神。但是；人们不太熟悉的另一个事实是；在佛教的发源地印度；观音菩萨却是一位男神；他往往是上身裸露；手执莲花；半透明的袈裟自腰间下垂；复盖臀部和大腿；头戴冠冕；颈挂项圈；手套臂环、镯头等饰物的男神。
汉文〃观音〃意译自古印度的梵文Avalokitesvara。或以为；avalokita义〃观〃；svara义〃音〃（指祈祷者的声音）；意即该菩萨时刻在观察人间一切众生的疾苦；听取其吁请；故汉文译作〃观音〃。但是；也有人认为；avalokita义为〃观境〃或〃正觉〃、〃无上智慧〃；isvara义为〃进退无碍〃、〃一切自在〃；意谓该菩萨能够自由地达到无上智慧；故汉文译作〃观自在〃。
据说；观音最初乃是南印度的一个男性神祗；于公元3至7世纪期间被佛教的大乘教派——尤其是中印度摩揭陀国的大乘教派——所采用；和文殊菩萨一起；备受各地的崇拜。普通大众视观音菩萨为彻底的慈悲怜悯之心的化身；他在这方面甚至超过了佛祖释迦牟尼。有关观音的一个传说记云；他出于对天下一切众生的怜悯；故发重誓放弃成佛和达到最终寂灭；以便持续不断地广布佛教教义；直至最后一个生物得以觉悟；脱出轮回之苦。观音就这样无限期地滞留在世上；自己却失去了最高佛果。不过他在普通大众心目中的地位却上升至无限高度。信徒凡遇急难之事；大多频颂观音名号；以期脱离灾厄。我国唐初高僧玄奘西游印度；在其《大唐西域记》中载云；漕矩吒国的商人们在海上遭遇庞大的怪鱼；将有灭顶之灾。但大商主对同伴们说：〃我闻观自在菩萨于诸危厄能施安乐；宜各志诚；称其名字。〃诸人旋即同声念诵菩萨名号；怪鱼便即隐没。当时〃俄见沙门；威仪庠序；杖锡凌虚；而来拯溺；不逾时而至本国矣。〃〃沙门〃即是男性的佛教僧侣；可知印度的观音是为男相；其职能主要是以大慈悲救苦救难；地位与作用大致类似于婆罗门教和印度教中的毗湿奴。
在我国西藏的佛教中；观音也作男相；他被说成为藏族的创始者；是西藏的保护神；称作〃持莲者〃。这位慈悲之神控制着诸道轮回；其形像通常为11个头（分成三层）和8只手；并如婆罗门教和印度教中的主神之一湿婆那样佩戴着髑髅项链。西藏佛教徒祈请观音菩萨的最通用诵辞便是广为人知的〃六字真言〃——〃唵摩呢八弥吽〃。
在中原地区的佛教中；观音菩萨的状貌则迥然不同；无论是大悲观音、千手观音、白衣观音还是过海观音、送子观音或紫竹观音；都毫无例外地呈女相；稍后的汉文佛教典籍中也多将观音描绘成女身。《编年通论》卷十记云：〃南山道宣律师尝问天神观音大师缘起。天神对曰：〃往昔过去劫有主曰庄严；夫人曰宝应。生三女；长曰妙颜；仲曰妙音；季曰妙善。……现千手千眼圣像。'〃据云；妙庄王久无后嗣；50岁后仅得三女。但其小女儿妙善公主却颇具善根；不爱宫廷的荣华富贵；一心向往出家修行；志在超度众生。最后竟致断然拒绝了父王要她结婚的命令。妙庄王在百计罔效的情况下便下令处死妙善公主。但是；行刑的剑砍到公主身上便断裂为二；矛刺上去也变得粉碎。后来公主又被勒死；然而其灵魂一入地狱；地狱立即化作天堂。
冥国之君阎罗为了保全地狱；只得将她送回人世。于是；妙善公主转生在普陀山的一朵莲花上；并在那里生活了九年；治病、拯溺；救苦救难；妙庄王
因其恶业而遭到恶报。他病得痛苦不堪；百药无效。唯一的药方是：别人自愿献出一手、一眼。合成药膏。但是无人肯作这类牺牲；即使他的长、次二女亦然如此。于是；妙善公主遂发大慈大悲之心；舍身献出一手一眼；治愈了父亲的痼疾。妙庄王为示感激之情；便令工匠塑妙善公主之像；旌表其善迹。妙庄王的原话是令工匠塑造〃全手全眼〃之像；但却被误听成〃千手千眼〃；从而塑成了千手千眼的观音像；也就出现了后世〃千手千眼大慈大悲观音菩萨〃的称呼。
白衣观音；又称白衣大士、白处观音；其形像更具有女子的特色。《大日经疏》卷五云：〃半啰嚩悉宁；译云白处；以此尊常在白莲花中；故以为名。亦戴天发髻冠；袭纯素衣；左手持开敷莲花。以此最白净处生出普眼；故此三味为莲花部母也。〃有时候；白衣观音足边站一男孩；或者手中抱一婴孩；遂又成求子心切者崇拜之至的〃送子观音〃或〃送子娘娘〃。
与观音菩萨由男变女这一演化过程最为相关的两个问题是：甲。观音是在什么时候由男变女的？乙。观音为什么会由印度的男神变为中国（及日本等东亚国家）的女神？关于第一个问题；或以为中原地区女相观音之始当在12、13世纪；因为唐宋名手所画的观音像俱不饰妇人冠服；有人则认为当稍早；即在11世纪；更有人认为应早在七八世纪；因为盛唐时期吴道子画的观音像便垂璎带钏；显然已呈女相；此外；尚有主张始自六朝者。诸说纷纭；迄今并无定论。关于第二个问题；有人认为；由于中国本地的人民迫切需要一个深具爱心；尤其是对妇女和儿童深具爱心的偶像；故逐步创造出了女性的观音形像。有人则认为；在印度的观音形像本来就带有柔和的女性色彩；所以最终在中国演变成完全的女相。还有人主张；由于唐初传入中国的景教（基督教的一支）传播了有关圣母玛利亚的信仰；从而影响中国人；将观音演变成了女相；故观音实际上是〃东方的玛利亚〃。这些说法各持一端；都有一定的依据；但谁都无法力排众议；独树已说。
（芮传明）
蒙古的〃白老人〃源自佛教吗？
我在高山之颠居留；在我之上；天为君主；在我之下；地母为后。
地神、水神、二十四方保护神；人类、牲畜、毒蛇和野兽；尽管其中的邪恶者不在少数；但我都能主宰之；作为它们的领袖。
在群山之中；我是山地之主；在大草原上；我是农田与河水之首。
我是人类的君王；主管其一切土地、房屋和水流。
一切宗教产业均属于我。
一切城镇、居民也归我所有。
这是关于〃白老人〃的一段咒语。〃白老人〃是广泛流行于蒙古族居民中的一个神祗；无论是贝加尔湖以东的布里亚特人；还是西蒙古的卫拉特人；抑或是伏尔加河流域的卡尔梅克人都祀奉〃白老人〃。蒙古族人的祈祷文和咒语中经常出现的名字便是〃白老人〃。他的形像通常为一个身穿白袍；须
发灰白；并拄着一根龙头拐杖的老头。他大体上是人格化了的自然界造物威力；故被视作一切水土的主宰者。
〃白老人〃之所以十分流行；恐怕与其职责、功能极有关系：人们相信；他主宰着与人类生活息息相关的各个方面。例如；他可以控制人类的生、死、贫富。一般祈祷文道：〃人类寿命的绵长和短促；均在我的控制之中；我能使你富裕发达；也能使你困苦贫穷。〃正因为他拥有如此威力；所以人们就要求他赐予绵长的寿命、繁盛的畜群；以及免遭风险祸患。有段祈祷文道：但愿我的寿命绵长；请让我的牲畜兴旺；摧毁恶鬼邪神；使之永远消亡。
保佑我免遭毒蛇啮咬之殃；既无贼人偷窃；也无强徒劫抢。
白老人啊；使我远离一切不幸和死亡！
另一段见于西部蒙古人中的祈祷文则道：白老人啊；望你俯允我的恳请；消灭众生之中的四百种疾病；我向您白老佛献上纯洁的贡品；请您驱除邪恶的魔鬼与可怕的神灵。
请您将三百零三种悲哀肃清；请您使八十八种凶兆不应；请您把诽谤和阴谋扫除干净。
布里亚特人还将避免各种痘疹和热病之患的职能归之于〃白老人〃。
按照一些有书字记录的祈祷文和口头传说；〃白老人〃每月两次降临地面；时在每月的第2天和第16天。其目的是；一方面惩罚罪恶；另一方面收取人们的贡品。贡品包括彩色丝条和形形色色的美味食品；尤以乳类为佳。
献祭品都由各家的户主制备。据说；〃白老人〃居住在宏伟险峻的山上；上面种有一种果树；山名便由这种果子而得。然而；有关这座山的具体地理位置则不甚了了；所以更加增加了它的神秘感。只有流行于布里亚特人中间的故事说；这是位于西南方的〃多雪的白山〃。于是有人便认为当指喜马拉雅山。
〃白老人〃是如何形成的？即这一信仰起源于哪里？有些资料似乎表明；这源于佛教。例如；上引的一段祈祷文中便称之为〃白老佛〃。此外；有一本题为《镇服土、水经》的作品叙述了佛陀和白老人会晤的故事；谈及佛陀如何认可了白老人的职能：〃我闻如是说：大觉世尊（即是佛陀——引者）尝与阿难陀、诸托钵僧及诸菩萨行于耆弥呬黎山；见一老人；年寿极高。
老人须发已白；身穿白袍；手执一杖；杖头一龙盘绕。此即佛陀所见之灰白老人。大觉世尊见而问曰：〃汝为何方之主？因何独居此山之颠？'〃《经》文接着叙述了〃白老人〃如何向佛陀谈及；自己的职责乃是主管大地和诸水；庇护良善。惩处邪恶。于是佛陀认可了其职能：〃彼如是解释后；大觉世尊赞云：〃善哉；善哉！名门之子；我当面允汝庇护一切众生。……
在蒙古人中广泛流行；并有许多抄本的《绿塔拉传说》也倾向于将〃白老人〃归入佛教诸神中。一个〃聪明的白发隐士〃曾给予绿塔拉以忠告；绿塔拉为感激他；便祝福道：〃今世你虽为普通隐士；但来世则将成为佛陀所称的'白老人'；作为浑身雪白的老人；你是水土二十四主的君主；你带来了三宝的福惠。你手中有根龙头拐杖；统治着人类和动物；你是耆弥呬黎山的主人！〃
尽管在迄今所知的蒙古人的许多祈祷文和咒语中都把白老人说成是由佛陀委任（〃他在庄严的佛陀面前允诺和发誓；去庇护……〃之类的话比比皆是）；但是要断定〃白老人〃完全来源于佛教；则尚嫌证据不足。首先；上
文提及的《镇服土、水经》只不过是一部伪经；任何正统的佛教经典中均未见关于〃白老人〃的记载；西藏喇嘛教与中原佛教经典祈祷文中也未见相应的内容。显然；〃白老人〃很可能只是后世佛教徒的伪托而已。其次；尽管关于〃白老人〃记录人类罪孽并惩罚之的说法极类似佛教的地狱报应之说；但是；它也可以溯源至蒙古萨满教惩处恶人的模式：〃白老人〃主宰着地面和水中的一切精灵；其中也包括邪恶威力；他放任数十上百种魔鬼、疾病；抢劫、诽谤、伤残、恶梦降临到那些恶人的身上。〃恶人们将被出卖；得不到任何帮助；其牲畜将遭瘟疫和不幸——这即是我将给于他们的！〃再次；〃白老人〃的龙头拐杖实际上相当于萨满巫师的马头杖；二者在蒙古语中是同一个词：〃塔雅格〃。〃白老人〃的龙头杖击打后可以导致牲畜的疾病和死亡；而萨满巫师的马头杖也有类似的魔力。又；成吉思汗时代的蒙古萨满巫师也如〃白者人〃一样穿着白袍。最后；〃白老人〃的外貌与古代中国传说中的〃寿星〃极为相象：寿星也是白发白眉；手执拐杖；其突出的前额也就是某些〃白老人〃肖像的特征之一。
有鉴于此；我们恐怕只能说。〃白老人〃当是蒙古人融合土著文化和多种外来文化后塑造成的一个神祗。
（芮传明）
拜火教的发源地在哪里？
公元6世纪；我国南北朝时；从中亚传来一种宗教；这种宗教宣扬神有善恶二神；人们要崇奉善神；礼拜圣火（善神的象征）；故在我国被称作拜火教；或袄教。古希腊人则称它为琐罗亚斯特教。该教在古代曾是波斯帝国的国教；盛行于西亚和中亚广大地区；对犹太教和基督教的形成都产生过影响；现今仍流传在伊朗、印度和孟加拉的少数地区。但是；它最初的发源地在哪里呢？
根据传说；拜火教的创教者是伊朗先知萨拉苏什特拉（意为〃象者骆驼那样的男子〃；希腊语名琐罗亚斯特）。他出生在米底地区埃利阿那——瓦伊觉的一个牧主家庭；父母名叫波鲁沙斯巴和杜哈丹。他20岁时开始弃家隐居。10年后；发生一件对他人生有决定意义的事情：在其家乡的丹莱西河岸；阿沙斯巴德。沃赫——麦诺（意为〃美好的思想〃）找到他；把他领到众神之王那里。他经过和神的交谈；接受神的启示后；开始传教。但因遭到〃谎言的追随者〃即当地祭司们的极力反对；10年之内只收了7个门徒。于是；在善神阿胡拉——玛兹达的引导下；他来到大夏国王维什塔斯普的宫廷；经过2年；克服了重重阻力；终于使这位国王皈依了他的宗教。这时；萨拉苏什特拉已是42岁了。此后他的学说得到迅速的传播；教徒遍布整个伊朗。他在晚年进行了对异教徒的频繁的〃圣战〃；最后在一次战斗中被名叫杜尔——伊——帕拉达拉格的人杀死；终年77岁。萨拉苏什特拉去世后；人们把他的言论辑录成书；这便是拜火教的圣书——《阿维斯塔》。
由于历史上的多次战乱；《阿维斯塔》几经浩劫；直至公元3世纪波斯帝国萨珊王朝时才最后修订成本；因此对于上述有关拜火教的起源传说；人们就两个密切相关的问题提出质疑；并进行了争论：一、萨拉苏什特拉是否是真实的历史人物？二、拜火教的故乡是否在伊朗？在古波斯国王大流士一世著名的贝希斯敦铭文中；善神阿胡拉—玛兹达被说成是国王的庇护神；但萨拉苏什特拉的名字却未出现。古希腊历史学家希罗多德写了希波战争史；曾历数米底和波斯的远古历史；却没有提及琐罗亚斯特。另一位古希腊历史
学家色诺芬；曾于公元前五世纪末参加希腊雇佣军对波斯进行的远征；并根据亲自经历写了《远征记》；其中也同样未提琐罗亚斯特的名字。因此；有人认为萨拉苏什特拉只是一个传说中的人物；历史上并无其人。
另一些希腊作家；如萨尔迪斯人克珊索斯（生年比希罗多德稍早）、赫尔密波斯和克捷西；却又提到了琐罗亚斯特其人。他们的著作虽已失传；但在后来的希腊、罗马作家的一些作品中仍保留少量被摘引的残篇。因此；有人认为传说中的萨拉苏什特拉是个真实的历史人物。据他们考证；《伽泰》（《神歌》）是《阿维斯塔》的最古部分；其写成的时间最迟不会晚于早期阿黑门尼德王朝时期；萨拉苏什特拉寻求庇护的维什塔斯普不是大夏国王；而是大夏总督、大流士的父亲希斯塔斯皮兹。因而推断萨拉苏什特拉的生年大约在公元前7至6世纪；或者更早；西方有的东方学家甚至更精确的说明是在公元前660—583年。
根据萨拉苏什特拉出生和传教的地点；有的人认为拜火教的发源地在米底（伊朗西北部）；有的则认为在大夏（属中亚；今阿富汗境内）。《剑桥古代史》说；〃波斯宗教中的最伟大的人物和波斯王族世家不是来自同一个地区〃；〃琐罗亚斯特活动的舞台实际上不在波斯本土：根据这种理论；它在米底；据另一种理论；则在大夏；它也可能包括这两个地区〃。鉴于大夏曾是波斯帝国的东部行省；因此司徒鲁威认为琐罗亚斯特教的发源地在伊朗
