圣地行-第13章
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有趣的是，特拉维夫海滨浴场还分普通浴场和宗教浴场两种。普通浴场自然和世界各地的一样，不论男女，随时可以下海游泳。而宗教浴场则专门供宗教人士使用，四周都用木栅栏围上，免得世俗人等观瞻。犹太教规定，男女不可混在一起游泳，所以他们约定，如果星期一、三、五男教徒游泳的话，其他日子浴场则是女教徒的天下。浴汤附近，一辆辆大公共汽车满载着清一色性别的犹太教徒们，不远几十公里从耶路撒冷等内地社团赶到海边，构成了特拉维夫的一道景观。
特拉维夫的主要街道建在与海岸线呈平行方向的3条砂岩山脊上，由南向北延伸，并与呈东西方向穿越岩山脊隘口的短街相接，每条街都各有其独到之处。海滨的哈雅贡大街宽阔整洁，一排排棕榈树挺立两旁，来来往往的游人在海滨大道上散步。路的一边，大片绿草如茵的花园和各具特色的星级豪华饭店相映成趣；另一边，是大大小小的浴场、海滨俱乐部、咖啡屋和餐馆。
迪森高夫是特拉维夫最为繁华的商业街，有点类似北京王府井的味道。以色列很多城市的街道都以犹太名人的名字命名，迪森高夫这个街名便是为了纪念特拉维夫的第一任市长梅厄·迪森高夫，此公为特市的发展做出了很大的贡献。迪森高夫大街商店林立，街道虽不宽，但绿树如冠，投下大片阴凉。大街南端，是规模很大的迪森高夫购物中心，从汉堡包到计算机在这里都可以买到。与迪森高夫大街平行的还有本·耶胡达大街，它的特色是有许多画廊和小纪念品商店；而市政厅旁的伊本·格维洛街则集中了现代化的大型商店。阿伦比街曾是特拉维夫的商业中心，但现在已显得有些老旧，无法和后起之秀们媲美了。
阿伦比街附近的卡麦尔市场，是特拉维夫最大的自由市场。它由许多富有阿拉伯风情的小街组成，街道很长，两旁挤满了小商店。每条街，或者同一条街的某个特定地段，经售着同一类商品，鸡鸭鱼肉，水果菜疏，到各类工艺，衣服首饰，日杂百货等一应俱全。更为重要的是，相对于大商场，这里的商品大都价格低廉，倍受特拉维夫中、下层收入者的青睐。
上篇：圣地文化行特拉维夫文化之旅
距迪森高夫购物中心不远，是被称作特拉维夫文化中心的哈比玛广场，这里坐落着以色列的国家剧院哈比玛剧院。。
“哈比玛”希伯来语的意思是“舞台”。这个剧院最初于１９１７年在莫斯科成立，希伯来戏剧从此诞生了。当时由俄国导演康斯坦丁·斯坦尼斯拉夫斯基担任指导，由天才演员汉娜·罗维娜领衔主演，她后来被认为是“希伯来语戏剧第一夫人。”１９３１年，哈比玛剧团在特拉维夫设立剧院，成为以色列人文化生活的一个重要内容。
剧院外观普通，设在一幢几层楼高的综合性建筑中，共有１５２０个座位。它每年有３万个座位可以事先预定，平均上座率高达９０％。这里上演的剧目很多，有关于犹太人主题的传统戏，有当代希伯来语剧作家的作品，也有翻译过来的外国经典作品、戏曲、喜剧和轻歌剧等。
我们曾经到这里看过几次演出，由于上演的戏剧主要讲希伯来语，观众可以事先在服务台领一个耳机，通过耳机听到英语的同声传译。这种细心周到、为观众着想的服务在中国恐怕是少有的，它不仅使外国人能够欣赏到希伯来戏剧，而且无形中也宣传了自己，促进了同其它国家、其他民族的文化交流。
哈比玛剧场北边，是海伦娜·鲁宾斯坦现代艺术展览馆，该馆是特拉维夫艺术博物馆的一个分支机构，主要展出以色列和外国现代艺术家的作品。
隔不多远，我们来到弗来德里克·曼恩礼堂。这是以色列爱乐乐团所在地，也是国内最大的现代化音乐厅，可容纳３０００名观众。以色列被认为是世界上音乐活动最频繁的中心，音乐在它的文化生活中占有重要的地位。这个人口不过５００万的小国，却拥有大量造诣很高的作曲家、演奏家和歌唱家，也拥有成千上万的音乐爱好者。
以色列爱乐乐团是由著名波兰小提琴家布罗尼斯拉夫·胡贝尔曼创办的，第一次音乐会于１９３６年在特拉维夫举行，由阿图罗·托斯卡尼尼担任指挥。从那时起，以色列交响乐团成为国家音乐生活的一个中心，享有国际声誉。它的现任指挥祖宾·梅塔和小提琴演奏家伊扎克·帕尔曼也在国际乐坛上久负盛名，他们曾随以色列爱乐乐团来华演出，赢得了许多中国观众。
１９９３年，中国沈阳京剧团曾在曼恩礼堂进行访问演出，受到了广泛关注，也引起了以色列人对中国传统文化的浓厚兴趣。
哈比玛广场东北７００米处，坐落着特拉维夫艺术博物馆。这里收藏着许多以色列和外国杰出艺术家的作品，其中包括达加斯、莫奈、比萨罗、夏加尔和毕加索等大师的名作。
特拉维夫北部的拉马特阿维夫地区，还有一座大型综合性博物馆以色列故土博物馆，主要收藏这一地区在考古学、人类学和历史等领域的发现。博物馆范围极大，共分为１１个部分，分别展出玻璃器皿、陶器、银币、民俗和铜钱等。每个馆展品都极为丰富，具有很高的研究价值，如果细细参观，要用上几天时间。馆内还辟有一个“男人和手艺”的展厅，向人们展示古代编织、制作珠宝和制陶工艺，以及研磨谷物和做面包的方法和过程。
在特拉维夫大学校园东南角，是构思巧妙而独特的散居世界各地犹太人博物馆，它利用比例模型、缩型立体景以及大量的图片和录像资料，追溯了各个时代散居世界各地的犹太社团的历史，体现了在博物馆领域广泛运用现代技术的新思路。徜徉在展厅内，人们可以通过大量的实物、模型，了解到各地犹太人的日常生活、婚嫁、丧葬等各种习俗。许多展台前都设有讲解机，只要通过按纽选择你想要听的语言，拿起耳机，你就可以听到关于展品的详细介绍。此外，馆内有不少放映厅，参观者站累了，可以坐下来边休息，边欣赏放映的各种电影和录像。
在一个大厅里，整齐地摆着许多立体建筑模型，这是在展示散居各地的犹太人居住房屋的不同式样。这些模型十分精致，小门、小窗、屋里的小家具，每个细节都做得一丝不苟。我们居然还找到一个标有“中国开封”字样的模型，飞檐碧瓦，看上去极像普通的中国民房。相传北宋期间，近千名犹太人流落到中国的开封。在这里，他们没有像在其他地方那样遭受歧视和排斥，而受到了当地人民的收留和接纳。于是，他们在开封定居下来，与当地人和睦相处，逐渐接受中国文化，同汉、回、满等民族实现自然融合，犹太人的民族特性随之慢慢消弭了。这些犹太人的经历在世界上其他国家是绝无仅有的，因此犹太人对中国长期以来怀有好感，是不无原因的。
上篇：圣地文化行雅法古韵
刚到特拉维夫不久，有天晚上我们来到海边。向南眺望，只见远远地一座小山漂浮在大海中，山上灯火通明，隐隐约约地能辨别出基督教堂高高的十字架和清真寺尖尖的宣礼塔的轮廓，看上去如诗如幻，一时间，我们怀疑看到了海市蜃楼。同伴指点，那就是雅法，从此这个地方给我们留下了美好的印象。
与特拉维夫的欧洲气息形成鲜明对照的，是老城雅法古色古香的东方韵味。一进城，迎面是一座钟塔，这是雅法的标志。钟塔建于１９０６年，是为纪念土耳其统治者阿卜杜·哈米德二世统治５０周年而建的。往西是穆罕默德清真寺，建于１８１０年。当时的建造者把古城阿什克隆和凯撒利亚遗址的石柱搬来重新利用，不料把柱子头末倒置，待到发现，为时已晚，被后人引为笑谈。
雅法的居民主要是阿拉伯人，但这里的阿拉伯人有许多人并不信仰伊斯兰教，而皈依基督教。与加沙和约旦河西岸等地的阿拉伯人相比，雅法的阿拉伯人温和多了，很少见到他们与犹太人发生武力冲突，他们因此被认为是能够与犹太民族和平共处的楷模。由于受以色列的影响，雅法阿拉伯人的文化水准较之巴勒斯坦其他地方的阿拉伯人要高，但收入却比以色列人低得多。
走在古城，只见街道曲曲折折，房屋年代都比较久，基督教堂、清真寺和犹太会堂东一个，西一个地分散在民居旁边。雅法老码头附近有一块伸向海面的岩石，当地人认为它就是“安德罗米达石”。海里，一座古旧的灯塔歪斜地浸泡在水中，日复一日地经受着海浪无情的拍击和侵蚀。
雅法现在已成为一个具有高品位文化和艺术特色的旅游城，是特拉维夫市夜生活的中心。雅法老港虽然不再是全国第二大港口，但这里仍停泊着许多小型渔轮和游船。游船载着游人，饱览地中海碧波荡漾的无限风光，并使人们得以从海上一睹特拉维夫的濒海姿容；渔轮则忙碌地进进出出，卸下大批海鱼。码头边就近开设了许多家海鲜餐馆。每到夜晚或节假日，食客纷纷前来一饱口福，餐馆里人头攒动，香气四溢。
港口旁边的小山被辟为公园，命名为安德罗米达山，象征着老雅法的复兴，因为在希腊神话中，安德罗米达是觉醒和新生的化身。公园里绿树成行，芳草丛生，间杂着几千年前的历史古迹。一条条纵横交错的鹅卵石小巷已成了艺术家的聚居地。小巷两旁，画廊、艺术家工作室、雕塑馆、古雅的商店和博物馆一间紧挨着一间。在公园广场上，还有不少街头艺人，有的给人画肖像，有的卖剪影，有的如痴如醉地拉着小提琴，有的出售自己制作的小工艺品，为古韵悠悠的雅法增添了几多浪漫情调。
上篇：圣地文化行贝尔谢巴以色列人的“始祖之城”
以色列中南部的内格夫地区干旱少雨，气候炎热，分布着大片荒凉低矮的沙岩山、光秃秃的土丘、岩石覆盖的高原和寸草不生的沙漠。沙漠的尽头处，坐落着几个文明的绿洲──贝尔谢巴、亚拉德和埃拉特。
贝尔谢巴以色列人的“始祖之城”
贝尔谢巴是以色列第四大城市、南部地区首府和内格夫地区的行政、经济中心，也是通向死海和埃拉特公路的交叉点。它历史悠久，公元前4000年即生活着一些半游牧部落。这些部落的人们在此修建蓄水池和地下洞穴，旱季驱赶着羊群到北方去。考古学家在这里发掘出了许多由熟练工匠制作的珠宝、陶器和装饰品。
贝尔谢巴在《旧约圣经》中被称为“始祖之城”。犹太人和阿拉伯人的始祖亚伯拉罕率部从美索不达米亚平原来到迦南时，最初在这里定居。后来，亚伯拉罕的儿子以撒和孙子雅各也生活于此。《圣经》记载，亚伯拉罕和腓力士国王亚比米勒曾在贝尔谢巴井边立约，双方不再相互敌对，并指示手下牧人们友好相处。亚伯拉罕说：“请您拿走这7只母羊羔作为我挖井的证明。”他给那地方起名叫“贝尔谢巴”，贝尔是“井”的意思，谢巴意为“盟誓”，贝尔谢巴就是“盟誓之井”了。如今在贝尔谢巴老城，还能看到所谓的“亚伯拉罕井”。
以色列人从埃及回到迦南后，贝尔谢巴被分配给西蒙部落，是以色列最南部的疆界。大约公元前11世纪，以色列人在此建起一座城堡，作为犹太王国南部地区的行政中心。公元前6世纪犹太王国灭亡，贝尔谢巴先后由麦卡比王朝、罗马和拜占庭军队占领。后来，该城逐渐衰落下来，只有贝都因人和他们的羊群仍然时常光顾这里的水井。
大约1900年，土耳其当局在贝尔谢巴修建一座小型城市，作为内格夫地区贝都因部落的行政中心。第一次世界大战期间，德国人在此铺设连接西奈半岛的铁路，以便为德国和土耳其军队服务。1917年，英国将军阿伦比攻占巴勒斯坦，贝尔谢巴成为首当其冲的目标。如今，贝尔谢巴是一个有16。5万人口的纯犹太人城市，居民大多为来自世界各地的犹太移民。前苏联解体后，由那里移居到以色列的犹太人有不少在贝尔谢巴安家落户。
贝尔谢巴具有浓厚的现代气息，并保留了一些早期“蛮荒西部”的特色。市中心是土耳其时期的街道，聚集着稠密的商店、餐馆和快餐店。城东的几家大型工厂，专门加工从沙漠中提炼出来的矿物质。城里的本·古里安大学是以治理沙漠、发展农业为专题的研究中心，对干旱地区的科研做出了重大贡献。大学设在萨代博克集体农场的分校还有一个机构，研究以色列第一任总理大卫·本·古里安及其所处时代的历史和政治情况，本·古里安曾在这个农场度过了他生命中的最后几年。
贝尔谢巴市政博物馆设在1915年修建的清真寺内，馆藏包括在附近出土的各种古文物，诸如陶瓷、象牙、赤陶及拜占庭时期的碑文等。站在老清真寺高高的宣礼塔上，可以俯瞰城市及周围地区的景观。
城南的贝都因集市是许多游客喜欢观光的地方。每星期四的一大早，晨曦微露，身着长袍的贝都因人便骑着骆驼、驱赶着羊群，出现在遥远的地平线上。他们仿佛从天边涌来，骆驼背上捆着手工编织的地毯、绣花毛毯和骆驼鞍，鼓囊囊的皮口袋里塞满了铜器和各式各样意趣盎然的工艺品，他们要用这些换取日常生活所需。当地的居民和游客也兴致勃勃地到贝都因集市购买各种服饰、日用品、皮货及活羊、活鸡等。
在集市购物有一项重要内容砍价，通常在一番激烈的讨价还价、欲走还休之后，人们能够用比原价低得多的价格如愿以偿地买到自己看中的物品。集市上每个人大抵都深谙此道，并乐此不疲，整个市场俨然成为磨练谈判口才的好地方。
集市的时间并不长，几个小时后，这些神秘的沙漠游牧民又骑着骆驼消失得无影无踪，热闹的集市只留下一片空寂。
贝尔谢巴附近，有一个1969年建起的贝都因定居点。刚开始，习惯四海为家、到处游牧的贝都因人不愿意生活在定居点，经过一段适应过程，他们才逐渐向这种新型的生活方式妥协。定居点里有一所贝都因学校，这在以色列国内还为数不多。贝尔谢巴东北20公里处，在拉哈夫基布兹内，1985年开办了贝都因文化博物馆，展出大量贝都因服饰、家居用品、工具、珠宝以及西奈和内格夫沙漠地区各贝都因部落的艺术和文化等。
贝尔谢巴古城位于现代城市以东6公里处的泰尔·谢巴高地上。1969年到1976年，人们在这里发掘出几层人类定居点的遗址，其中包括以色列早期和犹太王国时期的城镇。
贝尔谢巴最早的定居点是一些在岩石上开凿的住所，一口20米深的水井为以色列西蒙部落的居民提供饮水。公元前11世纪末，人们开始修建有防御工事的定居点，房屋建在山顶，一座紧挨着一座，对外形成一面环形的防护墙。房门朝内正对着一个中央广场，广场上饲养着家畜。
公元前10世纪，贝尔谢巴被大举扩建，成为犹太王国的南疆重镇，它的繁荣持续了几个世纪，直到王国灭亡。从遗址上仍能看出，无论是街道，还是供水、排水系统，抑或总督宫殿和仓�
